曲意求全

《道德經》抱一章第二十二：「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠全而歸之。」。道德經擅於提倡相對的概念，以禪明陰陽、強弱、因果對待的道理，有時候人的思想是短視與偏執的，經此疏通腦筋才得以空明。

先來看第一段：如果大夥都是那樣恣意囂張著的，那麼社會怎麼祥和安寧呢？所以需要曲意謙恭以顧全大局；如果木材都是太過歪斜的，該怎麼當作棟樑呢？所以不是直接選取直的就是運用方法把他弄直了；如果地勢是窪下的，那就很自然的積盈著水了；如果用具壞了，就需要去更新它；如果見聞少的，就容易學得知識(或者說是成績不好的比較容易進步)；如果可供選擇的太多了反而容易困惑的啦。所以有智慧的人懂得抱持一種相對的概念來看待紛亂多樣的世事。

再說第二段：不是只用個人的角度看世界，所以能夠明白更多道理；不是自我獨自的見解，所以可以彰顯眾人的智慧；不是只有獨自一人主張討伐的，所以容易討伐成功；不是自吹自捧的，所以能夠得到擁戴而能長久。就因為不與他人爭奪私利，那麼天下就沒有人可以與他爭奪公益了。所以自古以來所謂的「曲則全」，怎麼會是說著玩的呢！誠然是顧全得了大局而能眾望所歸的呀！

道理人人會說、愛說，能做得到幾則的已屬少數，而能夠融會貫通的就更加難能可貴的了。只有能夠弄明白道德經的理念推演，才能體會其中的奧妙與真締；有時候「道」是不需爭辯的，明白的人便已然明白了，於信靠之後便有所效應而不必爭辯啦。所以《論語·衛靈公》篇裡孔子也說：“道不同，不相為謀。”，因為很難溝通的。