無庸置疑

無庸置疑當然就是事實明顯或理由充足，沒有什麼可以懷疑的意思，可是怎樣的事情才算是事實明顯或理由充足呢？說實在的，事實明顯或理由充足本來是很容易認定的，可是通常還是見仁見智爭論不休；如果人們的想法那麼容易一致的話，大概就不會有所謂的主義或政治事件之爭了。

《周易‧系辭上》：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。」，請問這句話是甚麼意思呢？仁者與智者算是社會的菁英了吧，為甚麼相同的景像與事理卻可以得出不同的故事呢？如果問那愚笨老實些的人或就不會有那麼多的歧見了，誰讓他們是仁者與智者呢？越有腦袋的人當然越有意見呀。

如果整個社會都是頭腦簡單的人，無庸置疑的事就多了，所以《論語·泰伯篇》說“民可使由之，不可使知之。”。比如說周公制禮作樂後，天下於是大治，或許也是相同的理論應用吧，怎麼樣的身分才能行使適格的行為，不然就是逾越了，這不是同你講道理而是講規矩。

自古與人簽了契約就該履行，欠人家錢就該償還，這應是無庸置疑的社會規範。可是現如今好像不見得是這麼回事了，通常執行不順利就有爭執然後興訟，好像法律顧問強的ㄧ方的拳頭自然大些，而不是過問誰的立場比較站得住腳。或許這就是社會的無庸置疑指數，農業社會的無庸置疑指數高而工商社會的無庸置疑指數低。

對手的機會

競爭激烈的年代少不了捉對廝殺的場面，所謂捉對廝殺是甚麼意思呢？就是一對一的比拼而不是打群架的場合。如果競爭還沒到最後關頭，群雄併起應是常態，可是打到最後大概只會剩下兩雄相爭的局面，那就是標準的捉對廝殺了。各種球類、棋類競賽沒法子打群架，也是安排捉對(隊)廝殺的。

如果是捉對廝殺，通常少有外來的機會，也就是說機會大約是互相給的。怎麼說呢？比如棒球比賽的投手是關鍵人物，一個失投球被對方掌握住了敲出了安打，分數就是這麼掉的，更別提投了四壞球請人上壘囉。曾經看過投手的狀況不佳連投了幾個四壞球，壘都佔滿了說。

反過來說，如果投手的狀況佳，對方就是沒有夠甜的球可以打，一揮再揮的都快要三振了。如果球被擊出了大概也是內野滾地或不怎麼夠長的高飛球，而隊友們的守備給力的話，不也是手到擒來的麼。除非對手的能力真的高出一截，不甜的球也能揮出強勁的長打來，那樣子輸了球也應謙卑接受的。

都說天助自助者，可是如果自己偏偏塞給了對手好多機會，老天爺還會賞臉嗎？這樣的事情的結果應是心知肚明的。給對手機會的方式太多了，比如說自己的品管不夠機警，產品老出問題。再比如說研發團隊不給力，新產品總是慢了半拍。又比如說銷售人員的心態老大，沒有把顧客奉為衣食父母等。總之，就是給了對手機會，還能怪誰呢？

債多不愁

清·翟灝《風俗通·貨財·債多不愁》引李流芳詩：“人言債多人不愁，我為債務終夜憂。”，如果是個神經大條或者臉皮厚的人或許債多不愁，如果是個責任心重的人那就只要有債便愁死人了。也就是說愁與不愁與個人的責任心相關聯。

何謂債多呢？做生意而不融資的，或許被認為不懂財務槓桿的應用，那麼生意人舉債應數家常便飯囉，只要在安全範圍內都不算債多吧。如果是升斗小民而金錢來路有限的，隨便借幾個錢都算債多啦，因為他應該是還不起的。所以債到底多度多應與個人的能力相關聯。

何謂愁呢？李清照說"只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。"，愁多到怕小船載不了應該算很那個了吧。不好意思，此愁好像非彼愁，李清照雖多愁善感但好像不缺錢。愁的是那些還不出錢來的人，據說陸放翁就比較為柴米油鹽傷腦筋了，還因此與唐琬有段刻骨銘心的愛情故事傳世。

如果你是位正常的有責任心的受薪者，應該算是個自我能力很清楚的而且有債必愁的人，那麼債多不愁的故事應該與你無關。為了怕陷入債多不愁的窘境，凡事應該量力而為，在有效的控制下行使你的財務槓桿。或者說財務槓桿應該不適合你去應用吧。

拖累

《儒林外史》第五十回：“秦中書聽了這個話，嘆了一口氣，道：'這都是好親家拖累這一場，如今卻也沒法了！'”。中國是個重人情關係的社會，好處是一人得道可以雞犬升天，但壞處卻是經常互相拖累。話說一人得道談何容易，多半是相互拖累的多。

中國社會裡的家族是個重要的構成因素，家族內的份子共存共榮，共同開創局面。也就是說家族成員互相扶持，但遇到事情當然也會互相拖累。如果以保險的概念看，就是家族內互保的意思，冀望以家族的力量共度難關。當然啦，如果捅出的樓子實在太大了也可能造成整個家族的覆亡。

如果家族人丁單薄，甚至是單親家庭，那就成了相依為命了。或許有人認為相依為命應該很危險吧，因為拖累的情形更為嚴重。事實上可能正好相反，因為弱勢的情行顯而易見反而激發了上進心。《孟子．盡心上》孟子曰：「獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」，應該就是指這種境地了。

雪地登山的隊伍為了安全起見，會全隊共同綁上一條長繩，以防個人的疏失。從科學的角度看，這就是相互拖累的標準型式，可是大家依然這麼做，為甚麼呢？如果你依賴著團隊，早晚成為拖累；如果你有決心不想成為團隊的拖累，大概就不太會拖累別人了。

信靠的人有福了

有時候會在路上看到「信上帝得永生」的標語，這使我起了疑惑，難道不管任何人(包含犯死罪與行為惡劣的人)只要信了上帝就能得永生嗎？這樣的說法如何解釋得通呢？反過來說，如果品格端正且心地善良的人沒信上帝的話又會怎樣呢？

當然啦，這只是某些宣傳作為，不會是上帝的意思，相信實際上也不是入了教就必然得永生的啦，照樣會有很多考驗等著的。據我所知，在宗教的世界裡信與信靠是有分別的，這是「形式上的附和」與「行為上的奉行」的差別，好比十二年國教實施以後必然有「只是被要求去上學」與「學有所獲」的區別。

台灣每年都有迎媽祖的活動，而且越來越盛大。成千上萬的信眾都是志願跟隨走上幾天幾夜的，這過程當然非常辛苦，但是所有人都覺得得到莫大的庇佑，如果可能的話明年還要來參加。說來神奇，這些隨行的信眾果然身體健康、心地光明，據說連人緣、運氣都變好了。

計得以前年輕求學的時候有所謂的青年十二守則，其內容應是健康而有益身心的，如果服膺奉行的話應該有所裨益，可是被視為教條就沒什麼作用了，雖然集會場和裡常被要求朗誦。這年頭強調養生，如果只是跟著說說是不會有效果的，唯有真心相信且實地遵守的人才有成效。

之

《儒林外史·第二二回》：「一個生意人家，只見這些之乎者也的人來講呆話，覺得可厭，非止一日。」。「之、乎、者、也」為文言文中常用的四個語助詞，因此好說文言文的儒生也被戲稱為專講「之乎者也」的人，其中「乎者也」通常只在文詞的尾巴出現，一看就知道只是個語助詞，而之字卻到處出現，顯得神秘莫測。

到底甚麼是語助詞呢？大概就是本身沒有甚麼意思，只是用來加強語氣、順暢句子的念法等的裝飾用字，多看文言文的就能發現它的存在。語助詞和英文的副詞不同，英文的動詞有時候是虛的，而真正的意思表現在副詞上；但語助詞是真正的配角，除了語氣(疑問、驚嘆等)外不會再有額外的意思了。

如果你翻康熙字典找之字的說明，會看到一堆似懂非懂的文言文，覺得學問很大，可是經過仔細參詳，發現幾乎都是當做語助詞，只能說是古文的習慣用法，差不多可以忽略的。宋·釋文瑩《湘山野錄·卷中》說：宋太祖曾批評：「之乎者也，助得甚事？」，不過古文就該是文謅謅的，怎麼少得了這些呼嚨人的玩藝兒呢！

之字除了當語助詞外，偶而也當代詞或動詞。如果當代詞可以是任何對象，管你是上帝、皇帝、王公貴族，抑或是升斗百姓、販夫走卒，甚至是畜生、植物、無生物、虛擬的東西，一概稱「之」，是有史以來最崇尚平等的字。如果當做動詞，差不多就是「適也，往也。」的意思了，翻成白話文就是「到」的意思。

說到此，你還覺得古文的「之」字很神秘莫測嗎？有時候，弄不懂的事情只是被迷惑了而已，所以弄清楚了誰都可以之乎者也一翻了。

無形的羈絆

在古代如果犯了罪會被戴上枷鎖，即使到了現代依然會被戴上手銬或者關入牢籠，可是如果無罪的話你就是個自由的人嗎？其實不然，比如說有人被感情所困，他其實就是個不自由的人。再比如說家裡有需要照顧的人，你就需撥出額外的時間予以照顧，這便是無形的羈絆。

如果你沒有為情所困，也沒有負擔，那麼你便自由了麼？恐怕未必，中國有數千年的文化，其中有些風俗民情照樣是你的負擔，而承襲千年的禮教更有強大的約束力；或許你說思想已經開放了吧，那麼請問你與歐美等西方人士同樣開放嗎？還是總有些格格不入呢？

中國人比較保守，那些西方人士就自由了嗎？其實世界各地照樣有不近人情的風俗習慣，更有千奇百怪的宗教信仰，照樣把人綁得死死的。如此說來，世界各地的前衛人士為何沒有受到羈絆呢？是他們比較沒有家教嗎？還是天生反骨，或者根本是個野人呢？

都說「不自由毋寧死」，可是有這麼多無形的羈絆該如何呀？好像也從來沒有人因此而以死明志的吧，這又該如何解釋呢？有人說溫水煮青蛙警覺性消失了，是的，事情就是這樣的。如果你想掙脫這些無形的羈絆，首先需有意識，再來需有看法，比如有人就是可以把羈絆化為文化底蘊，在上頭長出自己的奇花異果，而重點就在於突破封閉的思維，理出自我的想法來。

靜靜的

宋‧文天祥《沁園春‧題張許雙廟》詞：「人生欻翕雲亡，好烈烈轟轟做一場。」。年輕氣盛的人應該最喜歡轟轟烈烈的做為了，所謂轟轟烈烈一般形容聲勢浩大，氣魄宏偉。可是社會向來喜歡安定，有那麼多轟轟烈烈的事情可做嗎？沒有轟轟烈烈就不怎麼了麼？

俗諺形容嬰兒的成長是一瞑大一吋，請問為甚麼說的是晚上而不是白天呢？據醫學界說嬰兒的睡眠十分重要，嬰兒的確是在靜靜的睡眠中快速成長的，如果嬰兒的睡眠品質不佳，還真的會影響發育呢？反觀萬物的成長，差不多也是靜靜的，從來未聞轟轟烈烈的成長。試想，你的學識、人格是否也是靜靜的滋長呢？

秋天到了，落葉植物開始落葉；晚年到了，人開始凋零，請問有轟轟烈烈的嗎？應該也都是靜靜的衰弱吧，所以生如此老死亦如此，都是靜靜的。再來看社會的發展、個人的發展差不多也是靜靜的發展；你說那轟轟烈烈的會是些甚麼呢？那叫動盪，偶而才發生一回，不然日子怎麼過呀。

佛家形容事件的發生為一剎那，而轟轟烈烈的事件就只在那一剎那，其遺的時間大概都是靜靜的，所以做人不能只期盼那轟轟烈烈的事，必須學會怎麼看見、看待靜靜發展的事。也就是說須在靜靜的發展尋找契機，找著了才能幹那轟轟烈烈的事。

無奈

宋代陸遊《老學庵筆記》卷三記載：「晏景初尚書，請僧住院，僧辭以窮陋不可為。景初曰：『高才固易耳。』僧曰：『巧婦安能做無麵湯餅乎？』」，據說這是諺語「巧婦難為無米之炊」的出處。是的，沒米怎麼煮餐呢？或許有人說沒米可以下麵啊，但這和晉惠帝的「何不食肉糜」的意思是差不多的。

既為人，必有諸般無奈，有時候縱然有「為無米之炊」的驚人能力，卻可能引來功高震主之類的疑慮，更別提庸碌的ㄧ般人了。俗話常說人生不如意事十之八九，如何運用那難得的ㄧ二如意事以創造出人生奇蹟，可就嚴格考驗人生的智慧了；不然的話，你須練就度過那不如意事的本事，以期待那偶而出現的如意事。

一樣米養百樣人，有的人可以把諸般無奈累積成智慧，但一般人卻只能累積成深深的怨恨，其關鍵何在呀？我覺得關建在消化能力，這好比你每天吃飯，有人消化得宜可以長肉，有人卻只能化成一肚子的那個到處排遺。那麼怎樣才有消化能力呢？或將因人而異，比如說有人考量著如何減輕傷害，而有人思考如何化危機為轉機。

如果你有消化無奈的能力，應當終將成就，因為別的資源或許難以取得，而無奈卻取之不盡、用之不竭的，只要有那麼丁點消化能力的話就能慢慢累積你的勝利基礎了。或許你天天巴望著天上掉下來的禮物，而這樣的禮物天天掉落著也用不著擔憂有心人來搶。

磨擦

磨擦是指物體之間的表面上的物理性衝突，比如交通事故的車子輕微擦撞，但人際社會多用來比喻人與人之間的爭執或衝突。人與人相處的關係錯綜複雜，必然有磨擦發生。善意的磨

擦或許還能增進彼此的了解，但通常造成相處的嫌隙，進而累積成不良關係甚且是敵意了。

如果只是因為生活習慣、行事步調的不同，造成工作上、相處上的磨擦，日子久了熟悉了便可相互容忍。最怕的是因為處世理念的不同而想把自己的意志強加在別人身上，那麼被強迫者的反應會是如何呢？《禮記·儒行》：「儒者可親而不可劫也，可近而不可迫也。 可殺而不可辱也。」，如果你以儒者自居，想必很清楚是怎麼回事了。

磨差的嚴重程度與雙方的距離有關，所以想減低磨差最好是保留接觸空間。好比噸位大的船舶通常是碰不得的，所以必然需要保持著距離。人的噸位雖然不算大，但是心氣很高，這就是為甚麼與人交談有距離上的限制的原因了，尤其是對陌生人與長輩，更需要嚴守分際。

不論是夫妻或親人，造成磨擦總是有傷害的；可是人與人相處怎能沒有磨擦呢？有傷害就需保養，靠保養來緩和關係的老化。比如說，三不五時給對方關懷，讓對方覺得她就是你的最愛。如果只是一般的同事或朋友，相互關懷還是很有用的，可以感受到夥伴間應有的氛圍。

淋漓盡致

淋漓盡致是個成語，語出自 明‧李清《三垣筆記‧崇禎補遺》：「（劉若愚）著《酌中志略》敘次大內規制井井，而所紀客氏、魏忠賢驕橫狀，亦淋漓盡致，其為史家必采無疑。」。依教育部成語的解釋：淋漓，溼透的樣子。「淋漓盡致」形容語言或文章表達得非常透澈。

寫文章最好能淋漓盡致，那麼做事呢？應該也希望是淋漓盡致的吧。可是做事淋漓盡致該做何解呢？重點在於透徹，有些人做事差不多是依樣畫葫蘆，不知其然亦不知其所以然，當然談不上有任何改進啦。如果所做之事不盡人情，恐怕也難有所修正，只能當個頑固的工作者。

做事最好能淋漓盡致，那麼做人呢？應該也希望是淋漓盡致的吧。可是做人淋漓盡致該做何解呢？重點還是在於透徹，有些人做人我行我素，不管有沒有礙著旁人，既如此樹敵必然眾多啦。如果能夠想想旁人的立場，所做的事就不會那麼莽撞；就算是立場確實難同，多少也能多些妥協的遺地，如此一來做人就圓融多了。

做事或做人多半是為了別人，那麼為了自己又該如何呢？或許還是希望淋漓盡致的吧。如果炎炎夏日來瓶清涼的啤酒，佐以可口小菜，再與知己把酒言歡，或許人生暫得淋漓盡致的舒暢呦。還有，把事業按照自己的理想發揮一番，也會有意氣淋漓盡致的感覺吧。記得，無論如何都須看對氣候，不然在隆冬裡還要淋漓盡致的話，恐怕要感冒了呀。

剛剛好

這是在網路上找到的叫做「剛剛好」的歌："我們的愛情到這剛剛好，剩不多也不少，還能忘掉；我應該可以把自己照顧好。"。這首歌表達愛情在某個時間點的狀況正好適合分手。也是在網路上找到的：『從「兩個孩子恰恰好，1個不嫌少」到「兩個孩子很幸福，3個孩子更熱鬧」，隨著台灣人口課題的更迭變化，家庭計畫的口號亦在逐漸轉變中。』。同樣的，時間依然是重要的決定因素。

除了時間的影響，空間的影響也是重要關鍵。比如說八年抗戰就是著名的例子，如果不是適時遷都重慶，大概就沒有以空間換取時間的偉大戰略了，那麼別說八年可能連八個月也無從支撐了。所以到底能不能剛剛好呢？需要看時空因素來決定，而所謂的先知或導師只是比常人懂得掌握時空因素而已。

外在因素當然影響至鉅，有時候自我的感受也居於關鍵地位。比如說有人常把吃苦當成吃補，那麼每天加班也只是剛剛好而已，只要有錢賺都是再好不過了。有些人天生不能苦耐勞，再好的營生條件也難伺候，只能說是不求長進，就算是有天上掉下來的禮物也能錯過的。

余華《活著》“賭場無贏家，我是見好就收，免得日後也落到你這種地步。”，如果能抱著這樣的心態，剛剛好的機會就很大；如若不然，好了之後還有更好，直到把好運氣用光了再來懊悔，恐怕難有剛剛好的了。都說商場如戰場，其實也像賭場，能不能剛剛好端看自己的心態了。

拉風

年輕世代經常是流行用語的創造者，比如說拉風吧，百度百科說：「形容詞的“拉風”當然是用得最多的，有“酷、時尚、出色、前衛、性感……”等意思，可以形容一個的外表、表情、心情等，或一個有所表現出來的綜合氣質。」。是的，話說年輕世代怎能不拉風呢？比如說少年郎一騎上機車就開始拉風了。

如果騎上機車拉風是青年人的權利，那麼壯年人能怎麼辦呢？偷偷地跟你說，壯年人只要有機會贏過別人就會覺得拉風了。比如說與人拼酒，總是能贏上那麼一點點，心情當然很不一樣啦。如果連考績啊獎金啊甚麼的也可以贏過別人，或者比別人早些升遷，那箇中滋味絕對是很拉風的啦。

壯年人也可以拉風，那麼中年人呢？其實能贏過別人還是覺得很拉風的，只是出賽的對象已經改為後輩了，比如說小孩考上比別人的小孩更好的學校、成績比別人的小孩更優秀，甚至於小孩長得比一般人高、英俊、聰明，都是很好的比拼項目，不論是公開場合的比拼或私底下的較量，都讓父母增色不少，或者暗自得意一翻了。

老年的我好像已經管不著拉不拉風這回事了，蓋因人老體衰已經經不住激烈的衝擊啦。雖然私底下還是很在意，但為了表示風度與涵養，通常都嘛表現得像謙謙君子了呀。尤其是須為後輩表率，怎麼能讓人看出斤斤計較的心思，與心頭激盪的沉不住的氣候呢？對了，越老越怕臉上掛不住了的是吧，那種爭風鬥氣的事還是敬謝不敏的囉。

有朋自遠方來

《論語．學而篇》子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？」。論語學而篇應該是學習論語的人最早接觸到的ㄧ篇，而有朋自遠方來更是琅琅上口眾所皆知的吧，通常用來形容好友來訪時的心情；其實孔夫子是個有學問的長者，他講的應該是求學過程中的各種時期的體驗。

求學者當然必須按部就班循序漸進的了，當個初學者如果正好學到喜歡的東西是不是很想試試看呢？比如說學做菜吧，如果前幾個月都是要你幫忙洗菜挑菜的，請問你還幹不幹呢？如果師傅說看了這麼久了今天讓你來試試看吧，會不會興奮得好像中了獎一般呢？所以啦，學而時習之，不亦說乎囉。

如果你已經學會了某種本事，可是悶在某個角落裡無從交流，是不是覺得很無趣呢？也不知道自己的道行在一般的水準裡能排第幾位了，是不是已經夠厲害了呀？此時如果有位同行中人到訪，正好可以切磋較量一番，你說能有多爽就有多爽了。所以啦，有朋自遠方來，不亦樂乎了。

如果你已經是一方泰斗，深知自己的斤兩所在，大概不太需要再找人較量了。可是人們都是健忘的，或許已經忘了你這號人物了；如果你真的已經融會貫通，更看透了世態的炎涼，或許你的心情會是篤定的，不再與人計較了。所以說，人不知，而不慍，不亦君子乎啦。通常真英雄應是會享受寂寞的，好比那家常便飯一般。

到味

現代人不乏看電影、電視劇的機會，可是還是經常有找不到好戲看的嘆息，那是因為胃口被養刁了嗎？還是好戲真的難求呢？好戲當然需要一堆好演員來演，那麼好演員的特質是甚麼呢？應該是好演員一演就能到味吧。有人說好演員可以把心目中的人物演活，好像某人重生了，因為他們散發著一樣的味道。

現代人生活富裕，不比古時候的人逢年過節才能一飽口福，可是你有沒有覺得越來越吃不到好料裡了呢？或許是現代人越來越不具備好廚師的特質了，那麼好廚師的特質是甚麼呢？應該是好廚師能發揮食物的原味吧。有人說好廚師可以把食材的味道提出來，而不是找一堆雷同的調味料來陪襯，不然的話所有的食材都有類似的味道了。

有人說現代人毒舌的功夫一流，卻說不出引人肺腑的話來，是學問變差了嗎，還是為人處世的心思薄弱了呢？恐怕是兩者皆是的吧。古人興味盎然的曠世巨作如李太白的神來之筆、蘇東坡的風流倜儻、李清照的絕妙好詞、文天祥的浩然正氣、…，近來好像都見不著了。

或許有人想問我一直提到味，應該是到位才對吧，追求品管的好像都在說到位耶。你沒弄錯，我的確是在說到味而不是到位，因為到位只是樣子做到了而精神卻不相通。比如說有些人花功夫把素食弄的很像海鮮、肉類，甚至連口感都有些像，但是老饕們會把味道弄混了嗎？

扭曲

徐遲《 哥德巴赫猜想 》：“有善意的誤解，無知的嘲諷、惡意的誹謗，熱情的支持，都可以使得這個人扭曲、變形、砸爛或擴張放大。”。最簡單的解釋，扭曲就是故意曲解別人的意思，而「故意」是判斷扭曲的主要依據，蓋因扭曲差不多是人為故意造成的。

扭曲差不多是人為故意造成的，但扭曲不完全是惡意的，甚至是為了加強其韌性，或者延長其長度以資利用。維基百科說：「在紡織工業，「紗線」是指「紗」和「線」的統稱：「紗」是將許多短纖維或長絲排列成近似平行狀態，並沿軸向旋轉加捻，組成具有一定強力和線密度的細長物體；而「線」是由兩根或兩根以上的單紗捻合而成的股線。」。

或許你說天然的纖維太短太弱，才需要旋轉加捻以組成具有一定強力和線密度的細長物體，那麼先天強韌且長度夠的鋼線呢？其實把鋼線製成鋼纜依然需要加捻，不信的話去找實際的鋼纜觀察一下吧；好像唯有加捻才能把一束鋼線製成鋼纜，才肯紮紮實實的被綑在一起。

俗話會說「橫柴入灶」，用以取笑不知變通的人，那麼直柴便能入灶了嗎？請問你在自然界裡有看到長得像薪柴的植物嗎？應該不會有吧！其實所有的天然的木材都已經被斧斤修理過了，成了符合實用的薪柴的樣子，不然通常幾米長的樹幹好像也是不怎麼方便入灶的；那麼被斧斤修理過的算不算是另一種扭曲呢？

好像人類社會裡少有不被扭曲的事物，沒辦法，這樣才好達成既定的利益。問題出在這利益到底是為誰出發的，如果為了公益也許只好犧牲啦，只有為了私利的才會引起不平，是吧。比如說軍中必講軍紀，守規矩好像是應該的，而守規矩當然不怎麼好受啦；可是如果卑躬屈膝是為了逢迎，那些不想逢迎的就會覺得世道被扭曲了。

煞風景

如果你在某個名勝風景區，看著山清水秀鳥語花香的怡人景色而露出陶醉的表情時，突然看到一處格格不入的人工裝置或者色調造型皆不搭的建築物、請問你的感觸是甚麼呢？有時候，人工裝置、建物的色調造型沒有甚麼不對，只是站錯位置擋住了該有的視野，或許你就會有不爽的感覺了！

維基百科說：「恐龍法官為台灣社會產生的名詞，意指司法界「活在恐龍時代」的法官，取材自遠古的草食性恐龍對現實反應緩慢的刻板印象。」。話說那法官應是最懂法律的人，不太可能做出不合法的判決，但卻可能做出群情激憤的判決，為甚麼呢？或許是不合情理或者是不食人間煙火的吧。

如果議事已近尾聲，眾人皆有倦意時，突然出現了個意猶未盡的發言人；你心底或許咕噥著：有個完美的ending不好嗎？怎麼有這麼不識趣的人。是的，專家說表達應重效果，不識趣的發言談得上效果嗎？效果或許還是有的，但應是反效果吧。

白居易的《琵琶行》：「冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。」。不知道古時候的樂譜是否有休止符，用來表達應有的凝絕，若依《琵琶行》的描寫看來或許應該是有的，不然怎麼表達「此時無聲勝有聲」呢？

齒輪

維基百科說：「在數位電路理論中，序向邏輯電路是指電路任何時刻的穩態輸出不僅取決於當前的輸入，還與前一時刻輸入形成的狀態有關。這跟組合邏輯電路相反，組合邏輯的輸出只會跟目前的輸入成一種函數關係。」。科技的東西不好理解，簡單的說法是組合的邏輯是死的，其結果永遠相同，而序向邏輯與時間序有關，時間不同結果大概就不同。世上的邏輯大部分是與時序有關的序向邏輯。

既然與時序有關，同步時序電路中所有存儲元件都在時鐘脈衝的統一控制下，也就是說統一的時鐘脈衝是同步時序電路的心臟。這好比人類社會的時間概念，我們各自擁有手表、時鐘等計時器，雖然稍有差異但都以標準時間為調整對象，而所有的社會活動幾乎與時間關連著。那麼人類以外的動植物怎麼辦呢？它們以太陽為時鐘統一著生活步調。

在沒有數位邏輯電路以前，我們就不能有共同的時序以產生繁複的設計了嗎？其實不然，聰明的人們早已使用齒輪做為時序的控制器了，比如早期的機械式鐘錶，或者機械式設備都是這麼幹的。更有甚者，數位邏輯電路只能控制訊號，想化為孔武有力的機械動作必然少不了齒輪的機轉的。

有人說，人們像一顆螺絲釘在自己的工作崗位上奉獻著。我覺得這樣的比喻不夠好，充滿螺絲釘的社會應是死寂的，不如比喻為一顆齒輪在自己的工作崗位上奉獻著，在繁複的社會裡驅動別人也被別人被驅動著。如果你夠警覺，也許開始好奇最源頭的那統一的驅動力來自何方呢？我們究竟被誰統一的控制著的？

矢口否認

「矢口否認」還算是個常聽到的成語，意思也明白，可是這「矢口」究竟是何意思呢？成語故事說："矢口是信口、隨口的意思。"，我覺得不合理，與堅決不承認的語意不合。百度百科說：「“矢口否認”是一句成語。 矢：解釋為發誓。 這句成語的意思是：一口咬定，死不承認。」。這樣的解釋還是覺得有些牽強，會不會是「死口否認」的變形呢？音有些像的。

會怎麼否認只是手段，堅決地「否認」才是目的，而且否認的對象很重要，這才是矢口否認的原始用意，那麼甚麼事情會讓人矢口否認的呢？大概是壞事吧，做壞事需負責任，而負責任可能要負刑責、可能要負責賠償，所以大家都退避三舍囉。

除了壞事，如果壞心眼被人識破，從此被貼上標籤應也是很糟糕的。比如說為人苛薄、滿肚子壞水啊甚麼的，這種人最怕曝光了，不然將很難找得著下一位受害者的。還有，說過的話、做過的承諾如果被人擠兌也是很不舒服的吧，當然也要矢口否認的啦。

好像沒有甚麼好事會被人矢口否認的了，好像反而會有冒名頂替者。世道就是這樣，是非不見得重視而利益必爭、災害必躲，趨吉避凶嘛。《論語．顏淵》說：「君子之德，風，小人之德，草；草上之風，必偃。」，可是儒家的禮教已流行了兩千年，為甚麼世風依然日下呢？是風太小還是草太長了呢？抑或是風稍停草便不偃了呢？

諱莫如深

「諱莫如深」語出《穀梁傳．莊公三十二年》：「諱莫如深，深則隱，苟有所見，莫如深也。」，這句話有些拗口不好懂，有人斷句為「諱，莫如深也。」，這樣大概就懂了，而這「深」字是指深藏的意思，希望深藏起來以後大概就會被人淡忘了。可是事與願違，故事主人的這點心思還是被人給發現了，所以才有這個成語流傳後世。(後世比喻隱瞞的非常嚴密，不為外人所知)

如果可以隱瞞而沒有甚麼副作用的話，那就好好隱瞞得了；可事故事往往不是這樣發展的。比如說諱疾忌醫吧，本意也是希望能隱瞞，只因寡人有疾而不好為外人道也，可是偏偏身體作對，最後只好把實情跟醫生坦白啦；醫生說這病被養大了只能動手術，而諸親友好像因此也都知道了耶。

如果把東西深藏在地裡，還真的是久了就被淡忘了；可是社會是個有機體，埋著的不會出問題嗎？《後漢書‧馮衍傳》李賢注引馮衍《與婦弟任武達書》：「養癰長疽，自生禍殃。」，癰是一種發生在皮下組織的化膿性炎症，沒發作時就是深埋著的不能自行排解的病因，而這癰往往只會被養大的呦。

通常想深藏的大都是不可告人的事，那麼為何當初沒有覺悟到不該做呢？《歧路燈．第二三回》：「看來許多舉人、進士做了官，往往因幾十兩銀子的賄，弄一個身敗名裂。」。是的，很多事情事後看來絕對是得不償失，可是事先怎麼就想不明白呢？

冠冕堂皇

有人說冠冕堂皇是形容表面莊嚴體面、高貴氣派的樣子，或者是表面上光明正大的樣子。如果冠冕堂皇只用來說明表面的樣子，那麼裡面的意思會是甚麼呢？還是說能看到的通常只有表面的樣子，至於裡面是甚麼就不好深究了。《莊子．山木》說：「君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。」，請問這跟表面的樣子與裡面的意思有沒有甚麼關聯呢？

還有人說冠冕堂皇是指不夠真誠的意思，比如 清文康《兒女英雄傳》:“便該合我家瑣屑，無所不談，怎麼倒一副冠冕堂皇?”。可是我不太懂那不夠真誠的怎麼還能弄成冠冕堂皇的樣子呢？是不是說那冠冕的料子其實是西貝貨，所以雖然看起來堂皇卻是不夠真誠的。

似乎還有人說冠冕堂皇其實是用來唬人的，那是因為內裡空需著怕不好看，或者怕旁人窺視後認為可欺，所以故意裝出來的。這有點像打腫臉充胖子的那種，只是這麼一再自我打臉的話，不知道會不會留下甚麼後遺症來。《孝經》說："身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也"，一再自殘的恐怕也有不孝的嫌疑吧。

說了半天，這冠冕堂皇難道就沒有好的那一方面的意思了嗎？比如說那為政者應當要有相當的威儀，所以只好冠冕堂皇囉。其實那為政者也是個善體民意、共體時艱的好人，就這麼冠冕堂皇著其實也是渾身不自在的，只是身在其位只好勉為其難了。

出路

還記得電影「侏儸紀公園」（Jurassic Park）裡的一句名言嗎？「生命會找到自己的出路 （Life will find its way out.）。」。這句話簡潔有力也頗富哲理，可是生命會找到出路的動力是甚麼呢？難道是上帝的意旨嗎？還是物競天擇的必然結果呢？

世界上滲透力最突出的應該是水吧，滴水可以穿石、曲流甚至可以穿山，也就是說水應是最會找尋出路的了，那麼這背後的動力會是甚麼呢？俗話說水往低處流，那是應對地球重力的表現，或許水善於尋找出路的原因就是因為那地球的重力了。

還記得冬日裡的冷冽寒風吧，可以透牆穿戶並鑽入脖子讓人打起冷顫的那種，這麼說來氣流也是很會找尋出路的，可是這又為甚麼呢？氣象專家說等壓線越多條越密集表示高壓越強烈風力越強氣溫越低，這麼說來氣流善找出路應是高壓造成的囉。物理學家也說：「同樣的迴路，電壓越強的電流就會越大。」，也就是說電流是靠電壓找到出路的。

水靠重力、氣流靠氣壓、電流靠電壓找到出路，那麼萬物之靈的人類靠甚麼找到出路呢？俗話也說人往高處走，會不會往高處走就是人找出路的動力原委呢？問題在於甚麼才是高處？如果你重私慾，或許欲望就是你找尋出路的動力；而如果你有理想，或許意志力就是你找尋出路的動力了。

質地

《潛確類書》：「李白少讀書，未成，棄去。道逢老嫗磨杵，白問其故。曰：『欲作針。』白感其言，遂卒業。」。時序拉到唐朝，據說少年李白遇到了一件從此改變命運的故事：「只要功夫深，鐵杵磨成針。」，這個故事很受教育界的喜愛，好像是小學教育必讀的；只是長大的我心中充滿著疑惑，就算耐著性子不計得失地把鐵杵磨成了針，請問繡花針的原料與鐵杵的原料真的是一樣的嗎？是不是只要是鐵就行了呢？

時序拉回今日，如果你想蓋個木屋，是不是找得著的木頭都用得上，還是大有計較的呢？我們經常看到傢俱的木料是拼湊黏貼而成的，但是這樣的合成木能當棟樑嗎？還有，台灣的氣候潮濕、白蟻盛行，隨便的木頭就能耐得住嗎？更別提木頭的質地有軟硬賤貴之別，而人有喜好之分了。

為人父母常有期待子女完成其心願者，比如說自己當不了醫生希望兒女能當醫生、自己念不成博士希望兒女能讀博士、自己得不了冠軍希望兒女能得冠軍，卻不考量兒女的資質能強過自己幾何，於是揠苗助長的情形便發生了。更有甚者，做甚麼還須是那個料，不然想把一袋麵粉做成麻糬，那可是連神仙都難為的。

論語《公冶長》：宰予晝寢，子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！於予與何誅？」。宰予晝寢與朽木是否可以畫成等號或許見仁見智，但「朽木不可雕也」應該有共識吧。我們做點傢俱DIY尚且需要找尋合適的材料，可是談到教育卻怎麼總是認為多努力點就行了呢？

心有餘悸

柳洲《風雨桃花洲》：“談到三年前倒圩的情景；趙老大心有餘悸地說：‘那次桃花洲的人淹死了一半；莊稼全毀了……。’”。心有餘悸通常形容危險不安的事情雖然過去，但回想起來心裡仍感到緊張、害怕。人對天災沒有太大的抵抗力，顯得格外地卑微，多半只能靠宗教安撫，那麼心有餘悸是可以理解的；可是如果是可以努力的事，就不該只以心有餘悸回應了。

心有餘悸應是災後的正常反應，以排遣積壓於內心的恐懼。其實心有餘悸還是有其他作用的，比如時時警惕著提防災害再度發生，應該是很正面的吧。台語說「知道驚的好過打罵他」，打罵是外加的，而害怕是自發的。打罵需要花費力氣，如果是親人或許勉力為之，但久了也會懈怠；如果自己知道害怕，就不需要旁人提點了。

自我警惕自然是好的，可是如果害怕到喪了膽呢？《莊子·田子方》：“夫哀莫大于心死，而身死亦次之。”，這意思是說如果害怕到心死了會比喪了命還要可悲。身死了的埋一埋大家就淡忘了，而心死了的依然杵在那裡，該說甚麼好呢？害那些還活著的跟著沒了志氣呀。

《論語‧先進》：「子貢問：『師與商也孰賢？』子曰：『師也過，商也不及。』曰：『然則師愈與？』子曰：『過猶不及。』」。當然啦，中庸是最好啦，如若不然的話，過頭的好像還不如那不及的。比如說憨膽好了，初生之犢不畏虎的或許還有機會，那怕死了的連機會都不會有。

齒德俱尊

孟子公孫丑下：「天下有達尊三，爵一，齒一，德一。」。爵位是封建時代的產物，以今日的價值觀之似乎已不具意義；有人說今日成語所謂的齒德俱尊係指年紀大、修養高，而且德業有成，值得人們尊敬的人。可是我有一個疑問，年紀大有意義嗎？以前的人說人生七十古來稀，可是如今七十歲的人大概還可以再活個十幾二十年的吧，好像沒有甚麼了不起的啦。

教育百科說：「齒德俱尊用於一般壽誕者的祝壽賀辭。對年高且有德望者的美稱。」。這麼說就比較明白了，祝賀當然是撿好聽的講啦，是否名符其實似乎不那麼重要了；再怎麼說也沒有人針對祝壽賀辭考究的，不然「壽比南山，福如東海。」又該如何解釋呢？

還有，年齡與道德似乎也沒有多大關聯，比如說孔融讓梨的故事吧，孔融從小就懂得讓梨的意義了。如果心胸狹窄的就算活到七老八十依然是心胸狹窄，不會因為世道看多了而變得成熟些的。我甚至覺得本性與教育無關，不是說「牛就是牛，牽到北京還是牛。」嗎？教育只是喚起固有的德性而已。

《論語·憲問》子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。」。孔夫子難得有說話說得如此露骨的，這意思是說那些死性不改的人，從小就本性不良，就算活到七老八十依然只是個不值得稱讚的廢物，再不死的話就是個浪費食物的賊人了。

沒規矩

《孟子·離婁上》："不以規矩，不能成方圓"。如果你是位木匠，應能體會甚麼是"不以規矩，不能成方圓"的了，木匠們的規矩(圓規與矩尺)必然是要隨身攜帶的，不然真的成不了方圓了。我們從小便被師長教誨著做人要守規矩，彷彿沒守規矩的就是沒受教育，就是不受歡迎的人物了。

如果你只是個放羊的孩子，你的規矩很簡單只有兩樣：羊要餵飽、還要顧好。如果你是個品學兼優的好學生，那麼規矩多不勝數了，做人要懂禮貌、做事要懂規矩，還要能舉一反三，凡是想得到的都能化做必須遵守的規矩了。及至成人，規矩更多了，各行各業都有數不盡的行規，而且越重要的行業規矩越多。

通常守規矩的才能生存得很好，可是有些人偏不信邪。維基百科：「印象派是指於1860年代法國開展的一種藝術運動或一種畫風。印象派的命名源自於莫內於1874年的畫作《印象·日出》，遭到學院派的攻擊，並被評論家路易·樂華挖苦是「印象派」（起源）。」。對學院派而言，莫內就是那沒規矩的傢伙，可是很不幸的，學院派的老規矩竟然被顛覆了。

也不知道是怎麼搞的，自從有人開始顛覆老規矩，便有人學起樣來。舉凡天文界、醫學界、物理界、化學界，甚至政治界都生出了一批又一批顛覆老規矩的傢伙來，真是太沒規矩了。到如今，顛覆老規矩成了風氣，如果沒能顛覆老規矩的就代表你根本不是個咖，是上不了檯面的墨守成規的傢伙了。

論沒規矩，有人說最厲害的當數資訊業了，以前十來年翻一個世代，現在兩三年就是一個世代，往後可能每年都是一個新世代了。其實資訊業還不是那最沒規矩的，終極版的還有紅火到不可一世的AI人工智慧。據說這AI是要吃人的，凡被祂顛覆的都要丟了頭路，你說該怎麼辦呢？不知道是誰說過的：「打不過就加入吧。」，要嘛加入AI大軍，要嘛你也是個沒規矩的，讓AI無從滲透你。

千江有水千江月

宋代詩人雷庵正受的《嘉泰普燈錄》卷十八：「千山同一月，萬戶盡皆春。千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」。這首詩應該有點熟悉吧，把千里共嬋娟更進一步推展成千江有水千江月，是不是更有感覺呢？或許詩仙李太白認為水中月更有詩意些，比如李白的《月下独酌四首之一》說："花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。"就是例證。

古來尊月亮為太陰，以與太陽對應，如果月亮真有靈性，那麼水中月同樣有靈性嗎？聰明如你當然知道水中月只是個影子而已，可是如果你夠虔誠，月老應在你心深處，而水中月就是把月老喚醒的法子了；如果你只是個遊客，只會覺得月影唯美，待入睡夢中就把祂當作禮物送與周公了。

世界上的很多宗教都信奉上帝，認為上帝是唯一的神，那麼會不會是信奉著同一位世上唯一的上帝呢？果如此，上帝就如月亮般化身為眾宗教的唯一的神了，這與千江有水千江月的道理是否相通呢？而這水就像基督教、回教、道教、…的各個支派了。

水中月是月亮的影子，那麼水月(自在)觀音又是甚麼呢？水中月是自然的投影，而水月觀音只是匠人的作品罷了。同樣的，如果你夠虔誠，水月觀音或許也可以在你心深處，只是好像又比水中月遠了一層。在信眾眼裡，千寺有(雕)像千寺佛，所以佛是無所不在的，只是分身如此地眾多還能有多少法力呢？不如追尋源頭的佛吧。