呼之欲出

宋．蘇軾〈郭忠恕畫贊〉：「恕先在焉，呼之或出。」，好個蘇軾，其文學造詣果然非常優秀，一句「呼之或出」比甚麼維妙維肖、躍然紙上等生動多了。說到這「呼之欲出」，你是不是偶而也有靈光一閃，好像什麼好主意就快要出來了，可是到底是甚麼呢？阿婆說就那個嘛，就那個啊…。

野外的猴子是無緣看見鏡子的，如果哪一天讓這猴子見著鏡子了，會有甚麼趣事發生呢？如果是隻領域性極強烈的，或許會有攻擊行為吧。不過好奇心重的猴子想必是張大著嘴靜靜地觀察著，怎麼會有如此英挺如我的猴子呢？如果是隻小猴子，大概是伸出手相互觸摸著奇特的對方。

相信機緣的人或許會有一種現象發生：到了某個第一次造訪的地方卻覺得曾經來過，或者見到某位不曾某面但卻覺得是孰悉的人。我也曾一再作夢夢到某個景致，或者某個情節，它們甚至像連續劇般連貫著，可是到底是甚麼呢？究竟是何方神聖有意告知甚麼呢？

人畢竟是有靈感的，有時候重要的發明可能源自於某個靈感或夢境，據說某些古橋的建築結構就是這麼來的，比如說拱形、船型啊什麼的。可是靈感通常一閃而逝，一般人閃過就算了，只有那具有慧根的人執著於靈感的可貴，用冥想、沉思等方式找到那呼之欲出的答案。

英雄

有人說：「什麼是英雄主義？按照《辭海》的解釋，就是“主動為完成具有重大意義的任務而表現出來的英勇、頑強和自我犧牲氣概和行為”。」。如果你是個男人，多少有點想當英雄的念頭吧。蘇洵《權書·心術》：“泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬”，昂藏七尺的大丈夫，應該是這種形象吧。

戲劇裡最多英雄了，無論是歷史大劇還是武俠小說，世界總是圍著英雄們打轉的。說的誇張些，時代就是被英雄創造的，因為不世出的英雄誕生了，才有豐功偉業可以成就。比如說成吉思汗創造了震古爍今的龐大帝國，再比如說張三豐創建了太極，成為中華武術的正宗。

日常裡也有很多英雄，只是這些英雄大多是因為在某個重大事件裡被犧牲了，才被人們尊稱為英雄的。也就是說這些英雄是被時代創造的，時代越混亂就有越多的英雄誕生了。事件發生前，被注定的英雄們原是沒沒無聞的、安居樂業的，可是事件發生了，他們只好被推上舞台發光發熱了，好比那蠟燭一般。

（元代）馬致遠《天凈沙·秋思》：「枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。」。我覺得這個斷腸人有點英雄人物的意象，因為頑強和自我犧牲，終於搞到傷心斷腸的份上了。元曲的描述風格是很貼切的，古道西風瘦馬好比征戰後的淒涼心境，日且西下，邊關上的英雄已老，能不斷腸麼？

極

都知道地球的南北兩端叫做南北兩極，可是為甚麼不直接叫做南北兩端呢？這該不會是指極遠極遠的意思吧，望不見盡頭的那種。其實這是指地球磁場的兩極，好比電池的兩端也叫兩極，只是它們一點兒也不遠，就在你眼前。那麼極字還有什麼用法呢？

如果當名詞用，大概是指最高境界的意思。《詩經．唐風．鴇羽》：「悠悠蒼天，曷其有極？」，這裡的極是指極限，好比登峰造極，整句的意思是天空會有極限嗎？依目前的天文學造詣來看，還沒找到天空的極限處，雖然人類的科學成就突飛猛進，好像還可以探究到很久以後，似乎還望不見盡頭。

如果當動詞用，大概是指窮盡的意思。《詩經．大雅．崧高》：「崧高維嶽，駿極于天。」，意思是崧高嶽好高啊，快頂到天了。以前的人科學概念不夠好，前一句才說天空會有極限嗎？後一句卻說崧高嶽快頂到天了，這崧高嶽了不起就一千多公尺高吧，離天還遠著呢。或許古人極目四望，看起來好像差不多高。

如果當副詞用，大概是指程度最高、最大的，或者是非常的意思。《史記．卷一二四．游俠列傳．郭解》：「自是之後，為俠者極眾。」，極眾的意思就是指非常的眾多。文言文已經不流行了，換成白話文常用的會是妙極了、美極了、爽極了之類的。

中國字常把相反的兩種概念綁在一起，比如說「極限」是指打從心底認定最多就是到這裡了，可是「極目四望」卻是不希望只到這裡，而是指能有多遠就有多遠；外國人覺得中文難學，或許就是這個緣故吧，可是身為道地的中國人，你有學習中文的困擾嗎？

施與受

《論語·衛靈公》：『子貢問曰：「有一言而可以終生行之者乎？」子曰：「其恕乎。己所不欲，勿施於人。」』。是的，己所不欲勿施於人，可是如果是己所欲的呢？其實個人的喜惡標準差異頗大，己所欲的或許正是別人厭惡的東西，而己所不欲的說不定還有人喜歡著呢，最好改成「人所不欲，勿施於人。」比較不會出問題吧。

中國人的禮教向來是規範性的，告訴你不可以做這個、不可以做那個，大概都是負面表列的規矩多，那麼正面的事情應該是些甚麼呢？或許禮教影響了人格的培育，使中國人內向的居多吧。如今禮教已遠，崇尚自由開放，是否該改變人際關係與接人待物的觀念呢？

人與人相處難免有施與受的機會，有人把這樣的機會視為負擔，有的人則視為機緣，差距這麼大該如何看待呢？如果你很高興分享你的寶貴經驗，卻被人拒絕了，是不是很洩氣呢？或者如果你企求別人的賞識，卻不被認同，是不是很忿懣呢？佛家常說隨緣，或許比較能夠平心靜氣，別人好像沒有義務配合你的。

清·鄭燮《菩薩蠻·留春》：「留春不住由春去，春歸畢竟歸何處。明歲早些來，煙花待剪裁。 雪消春又到，春到人偏老。切莫怨東風，東風正怨儂。」。春天總是會來的，而春天到了必定繁花似錦，在這樣的季節就不必拘謹於煩人的世俗與禮教了，覺得能盡興的便施，而能高興的便受了，除非有違法或違心之虞，管他那些有的跟沒有的。

末梢神經

小時候聽過一個說法，恐龍因為太大隻了，據說四肢被打要過一陣子才會把訊息船至大腦。恐龍已難尋，不知道最大的鯨魚是否有此現象呢？不過看大象的舉止反應一向敏銳，好像沒有這種問題存在，或許這只是某些人的想像力太豐富了的緣故吧。

動物或許沒有這種現象，那麼社會上呢？比如說發生大地震了，交通、通信一下子中斷了，好像需要好幾天才能確切知道災情的嚴重程度。現代的通訊發達了，什麼事情都藏不住，在以前如果發生政治事件，通常要靠計程車司機傳達第一手消息，因為只有他們都在路上跑著。

政治有兩種型態：中央集權與地方分權，不過權力的分配向來不均，小事地方可以自理，大事由中央決定。問題出在甚麼才算小事呢？通常中央想干預的都說那是大事的呀。地方自治有條規定：中央與直轄市、縣市間，權限遇有爭議時，由立法院院會議決之; 縣與鄉鎮市間，自治事項遇有爭議時，由內政部會同中央各該主管機關解決之。

百度百科說：「“上有政策，下有對策”是當前（有近幾十年的歷史）普遍存在於中國各級黨委和政府工作中的一種極其不良的現象。該現像在中國常體現為下級違反上級的極多政策、法規乃至法律；有令不行、有禁不止，在貫徹執行政策部署上大打折扣。」。中國如此，那麼其他國家如何呢？相信只是程度上的差別而已，孟子曰：「今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。」，法律之外還須考量人性的影響喔。

貴不可言

《唐語林·卷五·補遺》：「規驚起曰：『此女貴不可言。』是生二子，男為人君，女為公主。」。中國人相信真命天子的傳說，好比說是天上星宿轉生之類的，由於未來帝氣對當時朝廷是莫大的威脅，所以一概以貴不可言隱喻，這或許就是貴極但切不可言的意思吧。

俗話說「人無橫財不富，馬無夜草不肥。」，這通常表示發橫財的才容易暴富，而發橫財的應該也算是貴不可言吧。試想甚麼是橫財呢？最有可能是發國難財或者是什麼不義之財，你說這發不義之財的事能讓人知道了嗎？所以必然也是貴不可言囉。

聽過呂不韋幫助秦國公子異人回國成為秦國國君的故事吧，據說這是「一本萬利」成語的由來。我有些好奇這樣的情節怎麼能讓人傳開來呢？這對呂不韋而言應是莫大的忌諱吧，後來呂不韋被贏政殺了據說與此有關。就是說嘛，搞政治投資的最需要沉潛了，自然也該是貴不可言的。

《史記·項羽本紀》：“秦始皇帝游會稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：'彼可取而代也。”。據說劉邦也看到了此場景，而劉季曰：'大丈夫當如是也！'。故事就是故事，同樣的道理，這般話語怎能傳開呢？不要命了麼。或許你也胸有大志，應切記貴不可言的道理，那最會見光死的。

金字塔

維基百科說：「金字塔（英語：pyramid），在建築學上是指錐體建築物，著名的有埃及金字塔，還有瑪雅金字塔、阿茲特克金字塔（太陽金字塔、月亮金字塔）等。」。說到金字塔，至今依然是神秘的，因為金字塔十分龐大，但不知為何而建，建築技術由何處傳來，並隱藏著很多秘密及無法解釋的現象。

建築界崇尚金字塔，其實管理界也愛講金字塔，金字塔結構經常被用於描述管理的層級關係，而這樣的說法在社會上依然受用。比如說父母望子成龍，期望他成為金字塔頂端的人物，好像在金字塔頂端總是高高在上的，由眾多的金字塔底部的眾生供養著並卑微地仰望著。

中國人喜歡稱帝，雖然冒著極大的滅族風險，因為實在太喜歡金字塔頂端的風情了，可以為此歷盡萬劫不復的挑戰。可是金字塔頂端真的好待嗎？就那麼尖不溜丟的站也不是、坐也不是，更別想伸個懶腰好好歇息了。醫生說沒法好生休息的容易得肝病，廣告說肝不好的人的人生是黑白的，職場上說沒日沒夜幹活的人最容易爆肝突然掛了的。

既然都沒有好下場，為什麼還要爭著站上金字塔頂端呢？人嘛就是這般想不開，如果可以選擇的話，寧可當那種一人之下萬人之上的人：剛剛說的那些風險就讓上面的那個人去擔，而萬民景仰這種冒險的事不宜讓上面的那個尊貴的人面對，由你代表承受轉達就可以了。由於不是最頂端，應該還是可以坐著躺著休息一會兒的吧。

改變從哪裡開始

由於社會變遷迅速，這年頭一成不變的人容易吃虧，於是改變成為顯學；可是改變通常是從哪裡開始的呢？有人說改變應從自己開始，因為只有自己可以自我支配，別人才不會理會你的呦。是的，很多改變是從自己開始的，因為那樣最容易啟動也最容易受惠了；可是改變自己有那麼容易嗎？不是說江山易改本性難移，請問你有過改變自己的成功經驗嗎？

孔子說：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」。孔子的這個主張或許可以提供一些線索，人生的困難很多，遇到困難而不思改變的怕就要被上流社會淘汰了，成為下流社會的一員；而身處下流社會應是很難受的，所以人人當然都奮起改變囉。

講到困難，當然有人是因為自作孽啦，不過如果大環境不好的話，人人都會遇上困難的。這麼說來改變或許是從大環境來的囉，好比說天冷了當然要多穿幾件啦，而天熱了不知道脫衣的就是傻瓜了。再比如說景氣好了就要多投資才好賺錢，可是景氣差了而不縮手的就要住套房了呀。

改變從誰開始的難以明白，或許是各有各的招數吧，那麼改變從何時開始的呢？我覺得改變無時無刻地發生，比如說小時候打赤腳、走路上學，現在都很少見了。再比如說現在人手一機很努力地滑著，這在以前應是無人會相信的，可是今日總總就這麼發生啦。記得，如果是大環境要你改變的，那應是無從抵抗的，趕緊順應吧。

磁性

維基百科說：「磁是一種物理現象，磁學是研究磁現象的一個物理學分支，磁性是物質響應磁場作用的性質。」，事實上〝磁〞不止是一種物理現象，經濟、社會上有磁吸效應，人際間也稱呼有吸引力的人具有磁性。不過，既然叫做磁性，磁現象還是大致相通的。

俗話說有錢能使鬼推磨，意思是有錢人的神通廣大，既然是神通廣大自然吸引眾多追隨者了。人稱世界上最成功的投資者巴菲特常被稱為「奧馬哈的神諭」（The Oracle of Omaha），並以長期的價值投資與簡樸生活聞名，於是能與巴菲特吃個飯當面請益成為流行，據說要價不斐而且很難排得到。

世人多半怕自己沒沒無聞，這代表無人理會；反過來說，有名的人常受到群眾包圍，據說為了躲避群眾包圍而使出招數，因此常發生與狗仔們的衝突。你嚮往成名嗎，理由是甚麼呢？應該就是陶醉於被人擁戴的感覺吧，那麼很多名人為何於成名後躲避人群呢？難道說成名之後其實很有壓力，而且滋味難受，果真如此的話應該出面告誡追隨者們真相吧。

如果你既沒錢也默默無名，可是你很想具有磁性該怎麼辦呢？或許就是創造魅力了。MBA智庫說：「魅力是一個人對其他人的吸引力，是一種綜合而特殊的能力。之所以說是一種綜合能力，是因為魅力不僅指某一方面的能力，而是許多能力的共同體現；說它是一種特殊的能力，是因為它不僅僅屬於能力範疇，它還包含了氣質，性格，品味和人格等方面的內容。」，說了半天這太難弄了，其實你只要記得磁性是「同性相斥、異性相吸。」就行了，也就是說把自己變成眾人的異性啦。

可觀

《易經．序卦》：「物大然後可觀。」。人類的視力雖比不上老鷹，在動物界還算可以，既如此當然相信眼見為憑了。那麼怎樣才看得見呢？當然越大越清楚啦，可是僅聞其名而不得見的呢？蘇軾有一首禪味頗深的詩〈觀潮〉：「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。」，他說廬山煙雨浙江潮太有名了，不能親見總是遺憾，可是真的見著了呢？廬山煙雨不過是大霧而浙江潮也只是更大的海潮罷了。

很清楚可以看得見的叫做可觀，那麼不容易被看見的呢？《論語．子張》：「雖小道，必有可觀者焉。」，意思是說非正統的技藝仍有可觀之處吧。宋蘇軾《超然臺記》：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂。”，蘇軾則認為所有東西都有可體察的內涵(未必是看得見的)，如果真有可觀處，那就有意思了。

觀察別人或許是種樂趣，可是被觀察者不會這麼想吧。比如說某些行業看來不起眼，其實利潤相當可觀，業者躲藏都來不及，當然是不希望被人覬覦了。再比如說有人行事低調，看起來頗平凡無奇，其實是為了韜光養晦，然其身家頗為可觀的呢。

人啊，總是很矛盾的，有人很可觀但怕被人發現，有人卻是怨嘆著被人忽視了。衛靈公第十五（十九）子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」，這意思好像是說被人忽視的人應該是最可悲的，那麼請問諸君可觀否？套用蘇軾的句法：“凡人皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂。”。

光明正大

《西遊記．第三七回》：「我本是個光明正大之僧，奉東土大唐旨意，上西天拜佛求經者。」。光明正大對於正常人而言應該是天經地義的行事態度，比如說光明正大地出入公共場所，然後做光明正大的事。可是有些人因為某些因素就不是這麼光明正大了，比如說內急又找不著解放的地方(譬如野外…)，只好找個隱蔽處就地解決了。

只要是正常人而且條件允許的話，應該都是喜歡光明正大行事的，因為可以頂天立地的做人做事。不要小看頂天立地這回事，以為在地球上本該都是頂天立地的，如果哪天你難以頂天立地時就知道這有多可貴了，比如說「處人屋簷下，不得不低頭。」之類的。

有些人因為某些緣故無法光明正大地做人做事，比如說想要行竊的小偷，或者將行苟且之事者，只得偷偷摸摸從事，彷彿見不得人似的，因為他們要做的事就是見不得光的。有時候，某些事情一般人視為光明正大，可是有些人卻不是那麼自在，因為他們心裡有鬼，怕被人發現甚麼。

佛家說相由心生，你天天行那光明正大的事，你的臉會是問心無愧、容光煥發的；可是如果不慎做了違背光明正大的事，你自己很清楚犯了錯而羞愧著；如果你是個慣犯，也許已無羞愧之心了，可是你的臉將變成一臉賊相，鎮日裡斜眼歪腦、鬼鬼祟祟地，成了不怎麼光明正大的人。

正向思考

有人說：「當這個社會太強調〝正向思考〞時，反而讓許多人不敢表達內心的痛苦與掙扎。」，還有人說：「過度或不當使用正面思考，會造成情緒壓抑、自我迷失、人際關係疏離，甚至產生焦慮、憂鬱、自殺意念或自律神經失調；為什麼會這樣呢？過度正向思考易使人不自覺刻意消除當下負面情緒，未與當下真實的情緒共處。」。天哪，好可怕呀，師長們一直鼓勵的正向思考怎麼成了毒藥了呢？

鬧了半天，正向思考到底是甚麼啊？又有人說：「正向思考的本意，是讓人學會將「情緒」與「現實」分開，即使面對無法控制的改變或狀況，也能不讓情勢（尤其是你對情勢的感受）來決定你的反應，而是透過方法幫自己跳脫當下的情緒，放眼未來的可能性，而非放任過去的經驗與感受來解讀現在。」。聽起來很不錯的嘛，到底發生了甚麼事情呢？

《老子·五十八章》：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」，會不會正向思考與負面情緒根本就是一家人呢？也就是說不管你怎麼想怎麼安排，其實所有事情都是自己的；如果你能好好地掌握，一會兒正向思考砥礪你的意志，一會兒負面情緒發洩你的悲憤，左右逢源不亦樂乎；如果你時常思緒顛倒、情緒失控，倒成了愛照鏡子的八戒兄了。

《金剛經》：「須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」。據說佛家修持最忌著相了，只要著了相，連菩薩都不菩薩了。也就是說如果你的心裡只有正向思考，或者只有負面情緒都是很危險的，好比水能溺舟而火能燎原，唯有水火既濟的才能起個火煮水喝啦。

天下無難事

俗語說：『天下無難事，只怕有心人。』，可是世上的人都有心啊，難不成天下已無難事了麼？當然啦，這裡的有心指的是決心而不是肉體的心，只是有決心就無難事了嗎？比如說歷史上有決心追求長生不老者眾，可是至今好像還沒有人真的長生不老了呦。

俗話好像還說：「一皮天下無難事。」，就不知道該皮到什麼程度才能達成無難事的。果如此，世上皮厚者應如恆河沙數了，可是天下的難事好像少有被克服的，是皮還不夠厚，抑或是根本就是騙人的故事呢？不過鄰村的哥哥卻說，這一招用來追女朋友還蠻管用的。

《後漢書．卷一九．耿弇傳》：「將軍前在南陽建此大策，常以為落落難合，有志者事竟成也！」。這裡的事或許可以算是國家大事或個人意志，但是好像還算不上是天下的難事，只是故事裡說的總是誇張些，其實能圓滿國家大事或個人意志其實已經很不錯了。

昔聞愚公移山的故事，初覺其人抱負遠大，後來越想越能明白為何叫他愚公了，山或可移，但絕不是為了闢出一條能回家的路般的小事，挖個隧道得了。或說天下的難事多不勝數，但個人精力畢竟有限，只能挑有意義且能勝任的事做。《莊子·內篇·養生主第三》說：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！」，好像也是這等意思。

學術自由

維基百科說學術自由指學術界進行學術活動的自由。更可仔細定義為「具專業資格的人士在他們勝任的範圍內探索、發現、發表及講授他所見的真理、除了鑒定真理的理性方法的管束之外，不受任何權力約束的自由」。講到自由應是近代的產物，在封建時代裡怎麼可能有學術自由呢？其實你錯了，早在春秋時代就已經學術自由了，所謂百家爭鳴，中國人的大部分的政治、哲學思想都在那個時期發生的。

你會不會好奇春秋時代的學術自由為何沒又延續下來呢？這是因為帝權高張的結果，秦始皇為了提倡法家，竟然施行焚書坑儒的暴政；接著漢武帝的獨尊儒術把所有機會全部堵死了；你想啊，兩千年的帝制之後，再頑強的學術也會被折損殆盡了，因為完全沒有市場啊。

就算被獨尊的儒術好了，其實也發生體質上的劇烈變化，只要是朝廷不想讓老百姓聽聞的皆萎縮至零，而朝廷想要萬民遵奉的則是高唱至雲霄了。不信的話你去看看孔子的兩大傳人：孟子與朱子的學說好了，由其主張實在看不出什麼叫做一脈相承的了。如果朱子也敢說「民為貴，社稷次之，君為輕。」，恐怕早已被貶到天涯海角去了。

都說自由與專制是不能並存的，看來兩者真是天敵，所以自由是帝制的毒，萬萬不能接受的。也就是說只要繼續提倡自由就不可能復辟帝制了。近來偶有聽聞納粹復辟的歪風，看來只要提倡自由依然會是特效藥的。為什麼自由那麼神勇呢？因為這就是民權囉，權力的事不可能被輕放的。

說話的學問

有人說：「會說話是一門學問，說話有分寸是一種修養！」，那麼你有上過怎麼說話的課嗎？如果沒有，這說話的學問該去何處修呢？佛家說：「佛是自性作，莫向身外求。」，也許說話的這門學問也和求佛一樣，只能自我省悟，從別處很難學來的。

佛法無從外求，但佛經總是有的。說話的學問不能外求，但說話的原則總是有的，至於能否開竅就要看個人造化囉。常見的說話原則例如不該說的話就不能說，逾越本分的話更不能說，說了通常只會壞事，說不定還從此難以翻身呢。歷史上的這類的教訓頗多，別笨到以身試法然後再來懊悔不已(，除非你本想當個烈士)。

有些人怕說錯話，以為少說話、不說話就沒事了；其實該說的話還是別忘了說，比如說感激的話，這是結善緣的第一步。比如說你有幸遇到貴人幫了你一把，但是你認為那根本沒什麼啦，試問這貴人還會想再幫你些甚麼了嗎？還是說這人是上輩子欠你的，本就該還了的呢？

有些人話是說了，但彷彿沒有甚麼效用，因此覺得灰心；其實找到適當的時機說話才會有效果，所以別錯過該說話的好時機。可是如果連你都認為沒效果的話那就就別說了，免得讓人生煩。通常道理容易懂，但好習慣卻難養成，所以需要多注意、多練習才會逐漸幹練起來，好事情總是沒有那麼一蹴可及的。

慎思明辨

《禮記·中庸》：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」。慎思明辨通常指謹慎的考慮並且分辨清楚的意思，可是慎思明辨的基礎是什麼呢？是不是任何人都能這麼做呢？中庸告訴我們答案，需先「博學之，審問之」，然後才有慎思明辨的能力，而慎思明辨之後還需篤行之，不然就失去意義了。

有些人比較衝動，很容易因此做錯事而懊悔不已，請問你容易衝動嗎？或許你認為還好啦，可是當你逛百貨公司或賣場時，有沒有一時被銷售手段打動而買了其實不太需要的物品呢？如果你哪天大掃除，或許你會驚訝家裡怎麼有那麼多不實用的東西冒出來，看起來應該是用不著的，或者根本沒用過。

這年頭的假訊息很多，尤其是那網路上的訊息。有人說網路上的假訊息太多乾脆不看算了，可是資訊時代怎麼能自絕於資訊來源呢？尤其是網路上的大量訊息；所以慎思明辨的功夫特別重要，不然天天給你一堆訊息都不知道該怎麼辦了。還記得中庸說過的，慎思明辨之前還需練就博學審問的基本功，不然你想慎思明辨也做不來的，是吧。

或許有人說那些都是小事，損失也不大，就忽略了吧。劉備說過：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」，如果小事可以忽略，那麼會不會因此而養成惡習呢？須知那衝動其實就是某種惡習，衝動慣了想要在臨大事踩剎車恐怕不容易吧，尤其是在公眾場合、酒酣耳熱之際。

正解

南朝梁沈約 《為齊竟陵王發講疏》：“竟陵王殿下，神超上地，道冠生知，樹寶業於冥津，凝正解於衝念。”。百度百科說：「正解是一個現代詞語，意思是正確的見解。」。話說價值觀隨著時代演進，而詞語也常為價值觀的表現工具，所以也隨著時代演進著，那麼正解的現代意義為何呢？

都知道古時候是專制的皇帝時代，甚麼事情最好都有固定的見解才好鞏固皇權，所以禮教嚴謹，除了皇帝以外的人都須嚴守分際。在這樣的體制裡，任何思想、行為都應該有所謂的正解，偶而遇到新鮮事也會有朝廷的當事者從新定義之，使大家都能遵行。

現代的人民都自由自主了、專制解除了，所有的禮教也都會被拿來檢討。也就是說甚麼事情好像都沒有固定的見解了，經常公說公有理、婆說婆有理的，有爭論就法院見，而法院的判決好像也經常發生翻案的情節呢。正解已然不是正確的見解，那麼會是什麼呢？好像成為正面的見解了，只要看法相近了就差不多可以了。

有識之士或許正在擔憂，綱常不振，那豈不是全亂了套了；其實已經民主這麼久了，日子照樣過，甚至更好了。這好比以禿透鏡凝聚日光，把日光凝聚成一個明亮的點，溫度也跟著提高了，高到甚至可以點燃物體；但事實上能量並沒有改變，日光也依舊還是日光，夏天到了必然酷熱而冬日必然嚴寒。

孵豆芽

一般講到孵豆芽都是指綠豆芽或黃豆芽，但是我想講的是孵紅豆芽的故事。孵綠豆芽或黃豆芽當然是拿來吃囉，而孵紅豆芽卻是為了觀察紅豆的生長過程，這是小學裡的一段教學課程。老師教你從孵紅豆芽的過程體會植物發芽的自然過程(與意義)，但是發芽了之後呢？你有試著把它拿去種植嗎？

農夫種植紅豆當然不會用孵豆芽的方式，而是直接在田裡播種，孵豆芽的發芽率應該比較高，可是農夫為何不採用呢？或許孵了豆芽還需要移植，不如直接播種來得省事些；但是發芽率高很多，可以少用些紅豆呀。我覺得用孵豆芽的方式發芽還潛藏著植莖軟弱的問題。

你有沒有注意到，孵出來的紅豆芽的莖是半透明乳白色的，好像很脆炒了之後很可口的樣子。如果你有機會看到紅豆在田裡發芽的樣子，你會發現到紅豆的莖是不透明綠色的，而且很快木質化，以便支撐長出來的眾多葉子。如果你把紅豆芽拿去種，你會發現它的莖一直是軟弱無力很難改變的，成為匍匐成長的態勢，這對於紅豆的種植而言應是不健康的。

現代的小孩都被小心地呵護著供養在室內長大，到了學齡前的活動力好像不怎麼樣，長大後更可能缺乏自我照料的能力；那麼以前的小孩如何呢？父母在外打拼，沒太多時間照顧孩子，小孩多半在會走路以後即在屋前屋後到處亂竄了。如果環境允許的話，他們甚至還具備野外求生的智能，譬如漁村的小孩早已經光著屁股在海裡快活的撈魚了。

據說人格是在幼兒時期就開始培養了，那麼你想擁有怎樣的孩子呢？想想那孵出來的紅豆芽的莖是半透明乳白色，好像扶不起的阿斗。再想想田裡發芽的紅豆的莖是不透明綠色，迎著陽光勇敢地站立著，你想啊你該怎麼辦呢？還是早點讓你的孩子活在陽光下，腰桿挺直的成長吧。

製造壓力

「別說沒提醒你」是一句經常可以聽到的話，父母愛說、師長愛說、用人的老闆們更愛說，可是這句話的效果如何呢？父母、師長、老闆們都心知肚明卻偏偏繼續說著，你說這是為甚麼呢？據行家說，所謂管理其實就是在製造壓力，使被管理者勒緊發條戮力工作，那麼管理怎麼產生效力呢？當然需賞罰相助囉。

讀過物理的人應該知道，抽水機需靠大氣壓力才能運作，也就是說在這世界上的壓力本已存在，而久處壓力之下的人們一旦沒了壓力會如何呢？這個問題該問進入太空的人，據報導在太空待久了就會發生全身肌肉衰退的問題，剛回到地球甚至難以行動，需要蠻長的復健療程。

沒了壓力很麻煩，那麼對抗高壓呢？據報導戰鬥機駕駛必須磨練抵抗高G力的飛行環境的能力，不然不待敵人的攻擊已然暈死過去了。戰鬥機駕駛也不是天生有此異稟，都是高度訓練與淘汰後的成果。或許你說不就是訓練嘛，多練練就行了，其實戰鬥機駕駛都是萬中選一的，尋常人等恐怕都是朽木不可雕也。

沒了壓力很麻煩，對抗高壓也很難，最好就是適當的壓力了。沒壓力的就會懶散，對抗高壓的會生病，所以適當的壓力應該最幸福了。不過為了出人頭地，最好還是比尋常人多一點壓力好些，你看那住在高地上的人們到平地來，健步如飛、臉不紅氣不喘的，而平地人上了高地後連走路都有些困難，可能還需要隨身攜帶氧氣瓶呢。

機運

《晉書．卷一二三．慕容垂載記》：「何故闇於機運，不以鄴見歸也？」。這段話或許是在質詢闇於機運的能人為何沒有發揮作用呢？可是另一個故事就神奇了說，晉．葛洪《神仙傳．卷六》：「淮南王劉安得道升天，雞犬吃了剩下的仙藥，也隨之升天。」，後比喻一個人發達得勢，左右有關係的人也跟著發跡。試想，左右有關係的人應該賢能與愚劣者都有吧，不應該都跟著發跡的啊，太沒天理了；但事實經常如此，或許這就是機運的妙用了。

中國人愛算命，所以中國人應該是相信機運的，不然窮算那命幹嘛呢？於是，難得生了個兒子的當然該幫他算個命囉。孩子長大了需要發展，當然不能錯過機運，於是又找了高明人士算上一算。事業總算起步了但還要更上層樓，不算怎麼掌握越來越難得的機運呢？

機運當然重要，可是機運只代表有機會不代表一定成功的唷，這好比有人考運不錯考上了好大學，但考上了之後還要再努力四年才能完成學業的吧。何況好學校畢業了之後或許能找到較好的工作，也須在工作上競競業業才能有好表現的。不過話說從頭，考上了好大學、找到較好的工作依然是難得的機會呀。

世人只想聽聞雞犬升天的故事，但雞犬升天了之後會怎樣呢？比如說有人攀上了關係當上了某要職，那麼既然是要職必然有重責大任的，那雞犬真能勝任嗎？砸了鍋了該怎麼辦呢？該不會因此而獲罪了吧。《老子·五十八章》：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」，說不定那些雞犬們正後悔著呢。

立場

百度百科說：「立場指認識和處理問題時所處的地位和所抱的態度，是處在在某一位地點位置看一個事物事件問題等，與“角度”的差別是更加宏觀。」。是的，立場比角度更加宏觀，因為這是更嚴肅地看待事情，必須以更大的角度思量；但是，只要是以立場思量的必然更加本位，那就難免主觀了。

比如說我們從小在父母的照顧下長大，父母很自然的會以父母的立場看待事物。天下的父母都是望子成龍、望女成鳳的，可是成為龍鳳的定義是甚麼呢？這牽涉到價值觀判斷的問題，然而處在快速變遷的當代，價值觀根本是快速演變的，父母的價值觀已不必然就是孩子的價值觀啦，只能說是父母的主觀了吧。

《論語·泰伯篇》：子曰：“民可使由之，不可使知之。”。在民智未開的古代，從政者必須為百姓樹立行為的準則，也就是說行使政府的立場。那麼你說政府的立場必然正確嗎？如果是的話各國就不會爭執不休而干戈相見了。所以各國政府的立場依然是主觀的。

從更宏觀的角度看，人類的立場未必就是大自然的立場，或者是上帝的旨意。你看人類的過度開發、浪費天然資源，在在都是違背大自然的，但是站在人類的立場，需要發展需要生活用度，雖然已經感受到大自然的反撲，好像還是無法立即修正。所以啦，下回再提及立場時，請捫心自問夠客觀了嗎。

生動

演戲通常動作誇張些，喜劇片必然有歇斯底里的鏡頭，而悲劇片也必然有嚎啕大哭的場景，彷彿沒這麼做就表達不出想表達的意象了；可是觀眾的感覺呢？頭幾回可能還有感動到，多玩幾次就不新鮮了，於是演員們想盡辦法使自己的情感更能宣洩，比如暗自得意或者暗自飲泣之類的。

近來看到一則廣告，現場有八位演員包含兩個小孩，除了故事背景說明以外，演員都沒出聲音，但表情配合故事背景卻演得極為生動，使人印象異常深刻，成功地達成了廣告的效果。如果你有在台灣看電視節目，大概已經猜出我在說哪一則廣告了。

通常表演的時間短，最直截了當的作法就是直接演給你看，可是看久了都是千篇一律的，觀眾差不多麻痺了。資深的演員可能就不一樣了，她們會先給你一些暗示，到了適當的階段才演給你看，這麼一來好像多了一些感覺了。名導演們的功力又不同了，他們會鋪陳很多脈絡來引導你的情緒，臨到事情發生時演員們都不哭不笑的，只故意(運用背景音樂)僵住那氣氛，卻引得觀眾們情感潰堤了，那才叫做生動嘛。

競爭激烈的世代其實也是考驗表達能力的世代，你有想過怎麼影響你的顧客呢？置入性傳播、現場氣氛編排等或許都是辦法，但是大家(包含顧客)都知道將這麼做時就不夠新鮮了；如果你能引導對象的思路，讓對方尋幽探勝，你才是那生動的贏家。