刻舟求劍

 

《呂氏春秋．慎大覽．察今》『楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？』。故事講述楚國人渡江時，劍掉入水中，他在船舷刻上記號，待船停止後仍從記號處下水尋劍。你想啊，楚人怎麼就那麼的笨呢，這種連小學生都能辦明的道理怎麼就不清楚了呢？

其實啊，這類故事在古時候好像還不少哪，不然怎麼會有這類的成語呢？比如說「只要功夫深，鐵杵磨成針」。這句話出自唐朝詩人李白的故事，講述李白年少時不愛讀書，遇到一位老婆婆正拿著鐵棒在磨，問她做什麼，老婆婆回答要磨成繡花針。李白深受啟發，從此發憤讀書，最終成為一代文豪。聽完了故事，請問你相信這是一個勵志的故事還是一個騙人的橋段呢？就算要磨，為什麼不找根較細的鐵絲或鐵釘呢？

還有愚公移山的傳說是關於他要移動家門口的太行山和王屋山兩座大山。這兩座大山位於古代的冀州以南、河陽以北，地理位置約在今日的河南北部和山西南部交界處。以現如今的科技水平尙不會做出如此荒唐的舉動，可是在古代卻偏偏傳出這樣的故事，還說這一代挖不完可以傳給下一代，子孫代代往下不停地挖總有挖成的一天；這樣的鬼話據說還有很多人信呢！

對於古代，或許可以推說是民智未開；可是這兩個故事好像是我讀小學時候的勵志教本內容呀，難道說這其實就是所謂的愚民政策嗎？我們常說如今已是民主時代，但是世界上其實還有不少的專制政府，或者仍有不少的愚民政策仍在實施；那麼這是表示仍有不少民智未開的社會嗎？仔細想想，有些可能離我們並不遠哦。

影子

維基百科說：「影，又稱影子、陰影，是從光源直射的光被不透明的物體阻擋時形成的深色範圍。」。也就是說先需有光源，然後被不透明的物體阻擋之後產生了陰影。好比你走在路燈下，而你就是那不透明的物體，在你與路燈相對的另一側產生了你的影子囉。此時你在走動而你的影子彷彿也在走動喔。

其實不只光源能產生影子，流行文化對應各種民族的各個年齡層亦能產生影子，而這樣的說法你相信嗎？比如說古時候的儒教文化對中國周邊的各民族產生了深遠的影響，這樣的影響到如今都還能夠明顯的觀測到。西風東漸之後啊，西方的文化也在東方留下了深刻的影響，使我們的生活方式發生了明顯的變化。

更好玩的是世界上的流行文化可不只一兩種而已，在眾多流行文化的照射下，創造了繽紛多彩的生活元素。而隨著文化的影響，各地的特色農作物、香料、食材、料理、服裝、樂器、學術、物種等也隨之傳播至世界各地。比如說明朝以前是沒有辣椒的，唐朝以前沒有胡琴，數字是阿拉伯世界傳來的，幾何學據說是埃及的，西裝當然是西歐的啦，…似乎多不勝數的呢。

更重要的是各方的宗教、思想也像光源產生影子般傳播至世界各地，於是佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教等宗教紛至沓來。而民主思想、民族思想、資本主義、社會主義、共產主義等思想也散播至世界各處了。光源產生的影子一旦光源消失，影子隨即幻滅；但文化、宗教、思想的影響好像不會隨著原始發祥地的式微而幻滅，反而像波浪般反射不已的喔。

密碼

在網路盛行的時代，人們愉快享受著網路的便利；可是網路畢竟是開放的，有說不盡的風險存在，於是普遍使用密碼來規避風險。國語辭典說：「密碼有兩種，1、為了達成祕密通信的目的特別編定的一種祕密數碼。通常是用於檔案的加密或解密。2、用於認證用途的一組文數字。」。加密或解密那是專業的領域，有專人為我們服務，而認證用途的密碼好像只能靠自己來了。

你別告訴我你不認識啥叫做密碼，除非你根本就沒在使用網路；不然的話，你一上網就會被要求輸入帳號及密碼囉。帳號通常是別人給你的，而這個密碼只能自己取；要不是自取的話，怎能算是密碼呢？如果你的密碼也是別人給你的，建議你立馬改掉它，唯有這樣才能保密的喔。或許有人說密碼只不過是上網的一道程序，其實大錯特錯，你在網路上的種種權利、義務都是靠它維護的。

比如說你上網交易股票，股票交易有賺錢的話人人肯認帳；可是若虧錢了呢？會不會是被人假冒了去的呀？不好意思，你已然確認過帳密，無從抵賴啦。如果你只是個小咖，輸贏不會有多少；可是如果你是個大戶的話，輸贏就沒有底限的啦。或許有人說我又沒有在玩股票，不會有這種風險；那麼請問你的存款帳戶呢？你該不會把錢埋在地底下的吧。也就是說這組密碼關乎著你的身家性命的喔。

如此重要的密碼該如何設定呢？專家說密碼越長越複雜越好，如此才不容易被人破解的喔。更有甚者，資安專家還告訴你密碼須定期更換才會安全，那麼請問你這種越長越複雜還要定期更換的密碼該怎麼取呢？真是傷腦筋啊。萬一取得夠複雜的話，連自己都記不住了呢？尤其是年紀越大了之後啊，這記性也越發差勁了啦，該怎麼辦才好呢？

其實複雜還是由簡單組成的，別人覺得複雜而只有自己清楚的那才是好密碼呀。好比說你有很多重要的帳號，這些帳號的密碼總不能都是一樣的吧，於是你需有卡別，如台銀卡叫做BT之類的。密碼需要定期更換，於是你需要有期別，比如今年秋季當為25A，到了冬季就成25W囉。你還可以加入自己喜歡的色彩呀、星座呀、字首呀、幸運號碼呀什麼的，反正只有你自己知道就行了嘛。這麼一來你就有一整組的複雜的還能記住的密碼啦。

閒談底氣

有人說底氣十足的人可以從容地參加比賽，毫不懷疑自己的能力，那麼底氣究竟是什麼呢？AI 摘要說：『「底氣」指的是一個人內在的信心、力量和安全感，它源於對自身能力的肯定和對客觀環境的把握，以及對未來的一種積極預期。 簡單來說，就是「心裡有數，不怕事兒」的感覺。』。底氣那麼重要，試問你覺得你有底氣嗎？能面對人生的挑戰嗎？

AI 摘要還說：「總之，底氣是一種綜合性的心理狀態，它既有客觀實力的支撐，也有主觀信心的體現。 擁有底氣的人，往往能夠在生活中更加自信、從容地面對各種挑戰。」。說得活靈活現的，彷彿有底氣的人將贏得人生的勝利，那麼人活著只要培養底氣就夠啦，還要那些有的沒有的學歷、經歷做甚麼呢？

曾經有人自詡為萬物之靈，說甚麼人定即可勝天啊甚麼的，那時候啊應該算是底氣最是充足的時候啦，天不怕地不怕的。其實一點兒也沒有，比如說人怕天災，不管是地震啊、海嘯啊、乾旱啊、暴雨啊甚麼的只要發生了便只剩投入救災的份了。其實人也怕人禍，一旦發生戰爭啊好像只有逃命一途，不然就只好投身戰鬥囉。

對付老天爺當然沒辦法，可是對付人總是還可以的吧，不然搞那麼多底氣要幹甚麼呢？個人覺得啊，有沒有底氣其實還是要看對象的喔；你想啊，對付那些街上的阿貓阿狗啊甚麼的，底氣或許是充足的呢；可是要對付那些各地的首富們啊好像就有些底氣不足囉，你說是不是呢？

不速之客

「不速之客」這句成語的意思通常是指不經邀請，自己出現的客人。據說出自《易經．需卦》的爻辭說：「入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。」。需卦的組合是乾（☰）下坎（☵）上。坎上（☵）意指陷入於穴，表示遇到困難；而乾下（☰）表示有不速之客三人來，敬之終吉。

如果有人稱來者為不速之客，或許意指正好需要來者的幫忙；那麼這不請自來的不速之客必為貴客，敬之必也。也就是說主人稱來者為不速之客，正如需掛所說的「入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。」，意指貴客來的正是時候，正符合我所期望的，我必敬之的呦。至於來者究竟是否正好有三個人呢？那似乎不是重點啦。

可是如果來者自稱是不速之客的話呢？那麼似乎是自認為將濟助主人之所需的意思喔，那是不是有點那個了啦？所以囉，自稱為不速之客者有點兒炫耀自身的價值，太過顯掰了啦。如果你是位自謙的人，下回再當個不速之客時，千萬別那麼自稱了喔。

現代所說的「不速之客」通常有不請自來的意思，其實需卦的爻辭似乎沒有闡明是否曾有邀約的呦；反正不管曾否邀約，來者必為濟我之所需的貴客，這才是尊稱為「不速之客」的真意嘛。至於為何稱「不速之客」有不請自來的意思，大概是後來的演變吧，反正這需掛本來就有乾（☰）下坎（☵）上的組合，有不速之客來訪也許是註定的吧。

閒談人際關係

很多人總是覺得人際關係千頭萬緒的，不知道怎麼處理才好，那麼請問你是否也有這類的困擾呢？AI 摘要說：「人際關係是指人與人之間在社會互動中建立的聯繫和關係，它包括了親密程度、自我表露、持續時間、互惠性和權力分配等不同方面。良好的人際關係能促進身心健康，提升生活品質，也能在工作和生活中帶來更多機會。」；人活在世上，總是離不開人際關係的，除非你根本不食人間煙火；所以囉，為人處事啊必然要學習人際關係處理這門功課的呦。

如今所謂的文明社會其實也是法治的社會，那麼也許能從法律的觀點來看待人際關係吧，至少也能理清其間的權利與義務分配的哦。AI 摘要說：「在契約或商業活動中，“甲方”通常指的是提出目標、需求或提供資金的一方，而“乙方”則通常是接受目標、提供服務或執行合約的一方。 甲方在契約中通常處於主導地位，負責制定目標和要求，而乙方則負責實現這些目標。」。說到契約，通常都是攤上大事才需要；可是商業活動那是日常離不開的吧，認清自己所處的位置，方能妥善因應而游刃有餘。

在契約或商業活動中，甲乙雙方總不能自行獨立於人群吧，於是有丙方的出現。AI 摘要說：『「善意的第三人」在法律上是指，在一個有瑕疵的法律關係中，對該瑕疵不知情且基於善意與其中一方進行交易，而該交易行為對另一方造成損害的第三人。 簡單來說，就是「完全狀況外的第三者」』。如果與善意的第三人發生侵權行為，那是需要預想如何妥善安排的。有些丙方並不是善意的第三人，比如說是甲方或乙方的關係人如合作夥伴、供應者、擔保人等，亦須釐清其間的權利與義務，以免引發不必要的爭端。有時候啊，甚至還會有預料之外的第四人出現，比如說好奇者、覬覦人等。為了周全，防人之心且不可無啊。

人際關係之複雜，根本在於模糊的甲乙方關係。比如說配偶好了，請問你是甲方還是乙方呢？如果你自認為是甲方的話，那麼你或許就是所謂的沙文主義者囉。如果你自認為是乙方的話，那麼你彷彿就是所謂的自虐者啦。其實現實中理想的人際關係既是甲方也是乙方，你需有甲方的擔當、乙方的盡心盡力；但是你不應該有鞠躬盡瘁、死而後已的執著，反倒是應當樂在其中的呦。其間的滋味啊，值得你仔細地品嘗的喔。

看破手腳

看破手腳通常指識破技倆、看穿一個人的真相；可是台語不是這麼講的，台語會說看破跤手(khuànn-phuà-kha-tshiú)。有時候啊，識破技倆很簡單，但是真相究竟是什麼呢？那就很難說了；說不定又是一個所謂的有洋蔥的甚麼故事的喔。比如說甚麼劇情反轉之類的。

話說川普大搞甚麼對比關稅已經好幾個月了，其間的說法一再轉折，幾乎玩弄了所有的國家，那麼請問你識破了川普的技倆、看穿了他的真相了嗎？川普的技倆相信不難懂，反正是獅子大開口然後討價還價的吧，但是川普玩弄的真相到底是甚麼呢？美國的債務虧空弭補還是社會利益的重分配呢？唉！

再說俄烏戰爭已經超過三年了，還是愈演愈烈；絕對不是川普誇口的一天就可調停的故事。打了超過三年的戰爭，所用的伎倆早已人盡皆知囉(比如說外線作戰，消化有生戰力啊甚麼的)，可是戰爭的真相到底是甚麼呢？是拜登搞出來的北約勢力東擴的伎倆所導致的後果，還是普丁有更大的野心呢？有誰知道的可以出面解說釋疑的嗎？

我以前好像說過，故事的真相會隨著故事的進展及結果演化的，就像很多人奮鬥了一輩子卻早已背離了當年的初衷久矣，而故事的真相只是供後人的憑弔而已矣。歷史的定義往往是成王敗寇，贏家怎麼說好像就是那回事了，有誰還管那失敗者的甚麼正義呢？就留給編撰故事的小說作者們吧。

閒談大有為與小而美的法治國家

從春秋戰國時代，社會產生大變革，各種不同思想流派、著作學說，相繼出現的百家爭鳴到現代，上得了檯面的學說只剩下法家、儒家與道家了。有人說歷史是最好的試煉，這麼看來，那麼歷經了兩千多年的試煉之後的法家、儒家與道家學說應是碩果僅存的正統學說囉。

有人說這些只是中國的固有學說，未必適合現今的世界潮流；其實呢，放眼中外的情形好像也是差不多的。不信的話，你看現如今所謂的民主國家所實行的法治社會，與法家的「律法之前人人平等」的思想仍然是相通的。雖然法家的那些法條已然不適用於現今社會，但法家強調的「法治取代人治」的精神依然是法治社會的不二法門；至於法條的內容那是需要與時代、地域、人種習俗共同演化而非僵化守舊的吧。

西方的政治思想經過長期的演化，不外乎大有為與小而美兩種模式，那麼與中國的儒家與道家思想相較又如何呢？儒家講求禮法的規範，凡事不分鉅細靡遺率皆訂定行事準則，這與大有為政府所實施的各項措施是不是似曾相似的呢？道家講求無為而治，能不干預的便不要干預，任由社會自行進化，而這與小而美政府的行事作風是不是也是如有雷同的呢？

其實中西方的人性在很多方面仍是相通的，只是不同的民族與文化而已。既然同為人類，人性當然也是大同小異的囉；基於此，發展出類似的學說好像也是挺自然的嘛。不然的話，你看法家、儒家與道家學說的經典論述被有心人翻譯成西方語言之後啊，依然被西方有識之士追捧的呦。相對的，西方的法治學說、大有為與小而美的政治學說在中國也是相當受人歡迎的喔。

生不如死

在以前，如果活著不如死去的好，便稱之為生不如死，用以形容活得極度無奈與痛苦。可是生活用語的意思通常是會隨著時代演變的，據說現代流行的「生不如死」是在說出生的人口已不如死去的人多囉；長此以往的話，國家、民族的人口就要逐漸減少了呀；至於會減少到什麼程度呢？竟然有學者說輕則國家衰弱而重則民族滅亡的呦。

或許有人會說現在的人口壓力是歷來最大的，那麼人口的減少不是正好可以減輕人口壓力的嗎？是的，人口的壓力的確減輕了，可是人口結構的急遽變化才是問題的核心呀。幾十年前有所謂的二戰後嬰兒潮，等到這些嬰兒長大後確實帶來了經濟、社會的快速發展；可是幾十年後的現在這些人都已經或快要成為老人啦，偏偏這時的人口出生率卻大幅下降了，這表示未來的年輕人需要扶養很多老人，而且越來越糟糕的呦，早已超出他們的能力範圍囉。

既然事態如此嚴重的話，那麼政府是不是該有所作為呢？比如說鼓勵結婚、獎勵生產啊什麼的。其實這些措施早就在實施了，不但已經獎勵生產了，甚至連育兒、住宿方面也都給予補助了，可是成效卻每況愈下。到現在啊，就連各級學校年年都需縮減規模才能回應這股少子化的浪潮衝擊。更重要的是現代年輕人的打拼念頭越來越不理想啦，什麼躺平族啦、啃老族啦、宅男宅女族等紛紛出現，而且年輕人的自殺率好像也逐年昇高，不想活了都。你看這樣的社會還怎麼了得喔。

想要追根究柢的話，須先了解現代年輕人的生活困境；好好的一個有為的年輕人為甚麼會想要躺平、輕生呢？是不是現代的社會出現了甚麼大問題了。記得小時候雖然生活不怎麼樣，但是深信只要夠打拼必然能夠改善之；可是現代的年輕人好像不這麼想了；他們覺得生活太難了，沒有什麼希望了，於是好死不如賴活著，得過且過囉，至於成家立業啊什麼的，那就再說啦。

醫生說治病須對症下藥，才能解決這「生不如死」的困境。政府不能只是單純的鼓勵結婚、獎勵生產，而是開創年輕人的發展機會，讓他們能夠看到希望、看到未來；只要他們對未來有信心，就能激發他們的上進動力；待其事業有成之後，自然會想到組成幸福的家庭，並養育可愛的後代了。至於如何開創年輕人的發展機會，那就要看政府的能耐了。

坐不住

老師圈盛傳現代有不少坐不住的小孩難於學習，小孩好動那是難免的，可是為甚麼就坐不住了呢？據說坐不住的原因有很多，大致可分為生理和心理兩大類。 生理因素包括肌耐力不足、感官刺激需求過高等，心理因素則包含注意力不足、情緒不穩、尋求快感等，以及過動症。醫生說得了過動症的小孩就會坐不住，可是大人有時候也會坐不住的呀，難道也是得了過動症嗎？

比如說前一陣子自從川普嗆著要徵收那個什麼關稅以來，各國的大人們好像就開始坐不住啦，到處走動說事，希望政府盡快與美國政府協商如何調降關稅，不然就要那個了啊。據說美國國內的大人們同樣也是坐不住，紛紛起來示威抗議，好像就要鬧翻天了囉。那麼你說那麼多大人為何坐不住了呢？難道是近來的過動症會傳染了嗎？

醫生說治病必須對症下藥，不能頭痛醫頭、腳痛醫腳，那麼這些大人的過動症該怎麼醫治呢？既然是因為川普嗆著要徵收那個什麼關稅，這才引起過動症的傳染的，那麼會不會先治療川普的過動症就能順便治癒大人們的過動症呢？可是川普的過動症有誰能治癒它呢？還是說等到川普的任期屆滿，就失去傳播過動症的能力了；可是川普的任期還有好幾年ㄟ，看來有得折騰囉。

《論語·先進》篇：『子貢問：「師與商也孰賢？」，子曰：「師也過，商也不及。」，曰：「然則師愈與？」，子曰：「過猶不及。」。』。這意思好像是說事情要恰到好處，太過或不及都不好；那麼坐不住與習慣久坐的是否一樣不好麼？醫生說啦：「習慣久坐對健康有許多負面影響，包括增加慢性疾病風險、降低新陳代謝、影響肌肉和骨骼健康，以及可能導致認知功能下降。」。所以囉，建議每隔一段時間啊就起身活動一會兒吧，並盡量減少久坐時間喔。

夢幻的動漫世代

偶而參觀了一場新竹國際動漫節，發現一群、一群又一群的年輕人熱情的打扮成各種她們、他們喜愛的動漫腳色，深深感受到世代的演變以及動漫對年輕世代的深刻影響。遙想當年，我們只能在課後偷看著漫畫書；然而到了現代已經發展成公然扮演動漫腳色了，甚至於還能看到父母到場助興扮演的兒女喔；想想，時代真的變很大很久了。

坦白講，像我這種ＬＫＫ當然弄不清楚這些年輕人到底在扮演那些動漫腳色囉。只知道她們、他們多半戴了假髮，有長著動物耳朵的，有夾著動物尾巴的，有配著長劍的，有配著不知名法器的；反正就是那些偶而在動漫節目上可以看到的那種光怪陸離的腳色啦。比如說近來比較轟動的悟空啊什麼的。

如果沒有適當的交通工具的話，比如說友人提供的代步汽車，總不好打扮著動漫腳色然後一路走過來的吧；於是現場可以看到很多拖著行李箱帶足各種道具然後在角落裡打扮著的扮演者；而我正好可以順勢參觀啦。只見有人戴上頭套後再拿出兩團髮瓣的東西小心地夾上頭髮兩側，然後再加上各種裝飾物；原來扮演者的頭套就是這樣在現場組裝的，而不是我想像中的完整頭套。臉上的身上的裝扮好像也是，而且須自行籌獲。

也許就是眼光的不同吧，同樣是走入公園休憩的人群，有人看到了各種飛越於枝頭的知名、不知名的飛鳥；而有人卻看到了散落於各處的鳥大便，尤其是那些噁心地散落在愛車上的。同樣的國際動漫節，有熱衷於扮演的年輕人，有鼓勵參與的父母，當然也有看不慣的老一輩囉；然而，年輕人的想像力或許就是這麼得來的吧。

不知不覺

有人說能預先知道大局變化的叫做先知先覺，而稍後一些察覺的叫做後知後覺，那麼那些不知不覺的呢？是完全沒能感覺的意思嗎。《老殘遊記》第一六回：「大家烘著火，隨便閒話。兩三點鐘工夫，極容易過，不知不覺，東方已自明了。」。原來不知不覺只是表示時間往往在不知不覺中消逝而已啦。

無獨有偶，蘇軾 在《前赤壁賦》也說：「客喜而笑，洗盞更酌。菜餚既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。」。只是文章最好不要比，一比就容易看出高下來了。顯然蘇軾的「不知東方之既白」比老殘的「不知不覺，東方已自明了。」要簡捷流暢的多了。

難道不知不覺就完全沒有欠缺知覺的意思嗎？好像也不是。比如說某某人欠缺警覺性，在開懷暢飲中不知不覺地中了對手的圈套了。再比如說如今3C產品盛行，而年輕人多好此道，在不知不覺中增添了近視度數。又比如說眾人不禁美食的誘惑，在不知不覺中吃進了不少；長此以往，體重也不知不覺地增加了。

大家都說最是讓人不知不覺的便是光陰的流逝了。比如說「春天不是讀書天，夏日炎炎正好眠；秋有蚊蟲冬有雪，收拾書本好過年。」之類的習性，使人蹉跎了美好的歲月。如果還不知道自我覺醒的話，待到了白了少年頭再來後悔，那麼恐怕已是空悲切的囉。

牙起來

 
牙起來也是一句台語，起來的意思大家都懂，那麼這牙字該作何解呢？我們都知道這牙嘛就應該牢牢地長在那牙床上，是不應該起來的，不然的話就危險了。其實牙起來讀做(giâ--khí-lâi)​，意指發作起來了，可是(giâ)已經找不著對應的漢字，只好找個相近讀音的字替代罷了。也有人說正解應該是夯起來，可是夯的讀音為(ㄏㄤ)明明就對不上的嘛。

如果一個人的脾氣發作了，我們就說他的脾氣牙起來了。還有些人常有些老症頭(毛病)，遇到身體過勞或者天候變了時，這些老症頭就牙起來了。比如說有些人有骨頭痠痛的老症頭，天候變了時就會牙起來，彷彿氣象站般靈驗哪。再比如有些人有頭痛的老症頭，身體過勞時就會時不時的牙起來之類的。

身體的老症頭會牙起來，那麼心理上的呢？當然也是會牙起來的啦。比如說那脾氣差的，稍微刺激一下便會牙起來。還有些人有抬槓的癮頭，遇上同類時那就沒完沒了的牙起來囉。更糟糕的是這年頭的政治氣氛不太好，而政治氣氛特別容易感染，於是在那街頭巷尾三不五時的聚集了一批批政治病牙起來的群眾喔。

如此看來，牙起來的都是不好的事囉！其實也不盡然，有些硬脾氣的人就是靠著這股硬脾氣闖天下的。比如說讀書人就是有一股牙起來的硬脾氣，非要讀出些道理(前途)方肯罷休。據說有些發明家也是在不信邪的脾氣牙起來時，才會不眠不休地搞出些發明來的。更有甚者，所有的革命人士都是愛國心牙起來時拋頭顱灑熱血的。

打破砂鍋問到底

元．吳昌齡《東坡夢》第四折：「葛藤接斷老婆禪，打破沙鍋璺到底。」。（璺「ㄨㄣˋ」[wèn]：裂紋）。“打破砂鍋問到底”通常比喻對事情尋根究底，可是對事情尋根究底為什麼一定要打破個砂鍋呢？是砂鍋比較便宜嗎？百度百科解釋說：「“打破砂鍋問到底”，這是人們常掛在嘴邊的一句口頭禪。砂鍋即泥燒製成的鍋，多為人們用作熬製中藥或冬季煲湯的器具，這種鍋稍不小心極易破碎，而且一碎就會一裂到底。 “打破砂鍋問到底”實際上應為“打破砂鍋紋到底”，即裂紋直到底部，後來竟變成“問到底”了。」。

對事情尋根究底也許是一種態度，做學問的態度。胡適說：「做學問要在不疑處有疑，待人要在有疑處不疑」；你想啊，「在不疑處有疑」與「對事情尋根究底」是否異曲同工的呢？就是因為「對事情尋根究底」了，你才能知道其在細微處的巧妙變化，才能知其然並知其所以然的呀。至於「待人要在有疑處不疑」，那又是另一番工夫了。

鄭板橋說：「聰明難，糊塗尤難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下安心，非圖後來福報也。」。你是否覺得「待人要在有疑處不疑」與「聰明難，糊塗尤難，由聰明而轉入糊塗更難。」好像也有些同調呢？是的，「待人要在有疑處不疑」這好像有些糊塗的呀，都已經有疑了為何不查個清楚呢？說不定有什麼貓膩呢？其實聰明與糊塗的界限在於聰明怎麼裝糊塗的功夫，有時候啊，裝糊塗的效果比聰明還要理想的喔。

《魏書．卷七五．列傳．尒朱天光》：「若使布德行義，憂公忘私，脣齒相依，同心協力，則磐石之固，未可圖也。」。如果你老是懷疑所用之人的品格，那麼你的下屬便難得與你同心協力了，則磐石之固，未可圖也。可是，總不能遇事不查的吧，不是說見微知著啊什麼的？遇事當然要查囉，只是須秉持對事不對人，如此才能不傷和氣的喔。

天若有情天亦老

 

唐．李賀〈金銅仙人辭漢歌〉：「茂陵劉郎秋風客，夜聞馬嘶曉無跡。畫欄桂樹懸秋香，三十六宮土花碧。魏官牽車指千里，東關酸風射眸子。空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水。衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。攜盤獨出月荒涼，渭城已遠波聲小。」。這首詩聽過的人或許不多，但「天若有情天亦老」卻是演變成為談情男女的口頭禪了，那麼這句話該何解釋呢？國語辭典解釋說：「上天如果有感情，也會因哀傷而憔悴。形容傷感的氣氛悲悽已極。」。

其實原詩的本意呀是唐人李賀藉著金銅仙人在憑悼漢朝的亡國之慟啦，難怪如此這般的悲慟啊。可是，天若有情到底是意指情感、情緒抑或情懷呢？醫生說啦，這應該是指情緒吧，情緒最是催人老了。比如說暴喜傷心、暴怒傷肝、暴憂傷脾、暴悲傷肺、暴懼傷腎啊甚麼的，好像情緒越容易激動的越是傷身的啦。

如果按照佛家的解釋呢？聖嚴法師教禪坐80說：「是七情（喜怒哀懼愛惡欲），是六欲（眼耳鼻舌身意，佛教則為色欲、形貌欲、威儀欲、言語欲、細滑欲、人相欲）；從人格的角度看，是理智、感情、責任、義務。 七情六欲消而美滿人格成，人成方有佛成。」。據說凡是情感越是豐富的那是越難成佛的啦，惟有去七情捨六欲方能四大皆空而萬法皆空明佛性啦。

據說「天若有情天亦老」被宋朝的司馬光認為是千古難對的佳句；那麼下聯該怎麼接呢？據說唐人無人能對，到了宋朝，出現了一個才子對出了下句。這個人是石延年，其下聯對曰：「月如無恨月長圓」。如此看來月亮也許也是有恨的，所以才有陰晴圓缺的變化的說。那麼月亮到底能有什麼恨呢？恨鐵不成鋼、恨世間情難圓、恨世道難平、…；誰讓月亮總是面對著苦難的人世間呢！

失落

國語辭典說失落是形容精神上失去寄託，沒有著落。那麼精神上為何會失去寄託了呢？有人說曾經鍾情於某項技藝，可是在某個階段上卡住了，遲遲得不到進展，於是灰心了。也有人說曾經鍾情於某項學術，可是在某個情境上發現了該學術的悖論，不知道該怎麼辦了。還有人好像是鍾情於某人，可是一直沒有被接受，害上單相思了。…。

其實很多將成而未成的情況也是會失落的，比如釣魚，那大魚明明都已經上鉤了，正用力地掙扎著；可是誰知道那線竟然被硬生生地扯斷了。想想真是可惜啊，到底要到什麼時候才能釣上條大魚呢？再比如買股，一直盯著某張股票，覺得很有希望的；可是正要出手時竟然沒有買到，然後看著它一路漲了上去，想要再追時已然漲停了，你說氣不氣人呢。

《漢書．卷三一．陳勝項籍傳》：「富貴不歸故鄉，如 衣錦夜行 。」。這衣錦夜行的到底是個甚麼心情呢？就沒有人看到嘛；儘管衣著如此華麗卻少了路人羨慕的眼光啦，多麼地掃興呀。而富貴不歸故鄉那就更是遺憾了。你想啊，富貴不就是想要光宗耀祖的麼，可是在異鄉那是誰也不認識的，光宗耀祖給誰看呢？而那些看著你長大的婆婆、媽媽、叔叔、大爺們何在呀？

有人會莫名地失落著，醫生說那是得了憂鬱症啦。那麼人生處處有失落該如何解呢？仙人曰：豁達而已矣。可是豁達究竟是甚麼呢？是豁然開朗嗎？我一直都覺得很開朗的啊；但是不曾達到所謂的領悟喔，到底要領悟些甚麼呢？佛家說：「應無所住，而生其心。」，我這不就是莫名地失落著麼，應該是無所住的啦，可是到底要生個甚麼心呢？…？

投其所好

《莊子·庚桑楚》：「是故非以其所好籠之而可得者，無有也。」。這般的言論似乎證實了除了對方願意，你很難強迫他做些甚麼；而投其所好似乎就是讓對方願意的最好方法了。百度百科進一步解釋說：「觀察對方的興趣嗜好或關注點，然後投其所好，循循善誘，就能贏得對方的信賴，使對方與自己產生一種共鳴，自己想辦的事情就容易了很多。」。

比如說愛好釣魚的人清楚知道，如果你搞不懂目標魚種的習性以及嗜好的食物，怎麼可能釣得到它呢？尤其是那些珍貴而機靈的魚種。其實與人相處的道理也是差不多的，所以百度百科還說：「在與人交往的時候，要多站在對方的角度上思考，並給對方想要的東西，變一變自己說話的方式，靈活和真誠一點，事情往往會有意想不到的結果。」。

現代的商業發達，而商人的行銷手法更是投其所好的高手呦。這種感覺你只要問一問常逛街的人就再也清楚不過的了。那些店員啊打從你一進門就從你的衣著打量著你是哪一類的顧客，然後從簡單的對話裡確認你就是那一類的顧客，接著該用什麼樣的商品引起你的興趣，用什麼樣的話術激起你的購買慾的，怎麼使你心甘情願地從口袋裡掏錢的呢？這麼多瞎拚的經歷，你難道忘乾淨了嗎？

說了那麼多，好像所有的投其所好都帶著某種目的，這樣子未免太恐怖了啦；其實真誠交朋友時應該也是投其所好的喔，沒有什麼目的隱藏在這裡面的，只是一種相互的感應與照顧而已啦。你想啊，既然是好朋友，當然會投其所好的啦，不然的話算是哪門子的好友呢？相對應的，你的好意你的好友也會心領的，並且也會投你所好以為回應的，是吧。

如果這個世界的人都能把對方當成朋友的話，是不是比較能感受到人情味呢？而人情味濃厚的地方怎麼會有那麼多的衝突與戰爭呢？《論語．顏淵》也說：「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。」。既然已認定為兄弟，還有什麼好算計的呢，就痛快的交往、痛快的合作、痛快的分享便是了。

理想與現實

理想是甚麼？相信很多人都可以說得天花亂墜的，因為經常夢到的嘛。可是哪有那麼清楚的夢呢？夢裡通常是模糊的、黑白的、殘餘的呀。您誤會了，那是白天裡做的夢啦。那麼現實又是甚麼呢？大多數人卻沉默不語了。現實應該是天天經歷的呀，怎麼無語了呢？有人說雖然清楚但不想說了啦。

記得有一句老生常談的詞說某某是一位有理想有抱負的優秀青年，可是怎麼個有理想有抱負法呢？好像通常就沒下文了。等到這些有理想有抱負的優秀青年們慢慢成年之後，他們領略了現實的殘酷之後啊，理想與抱負演化成日常的柴米油鹽醬醋茶囉，怎麼會這樣呢？是理想與抱負弱不經風還是現實過於強大了呢？

有人終於輕聲地回答了，他們只是漸漸長大了嘛，比較少做那白日夢而已啦。那麼做白日夢不好嗎？為何少做了呢？只因為白日夢不切實際，做了好像也是白做的嘛。可是不對呀，在殘酷的現實裡不做做白日夢的話，會不會痛苦死了呢？你說的都對啦，只是題材換成中了大樂透啊什麼的，已經少有理想與抱負的啦。

理想不切實際的話，那麼改變現實如何呢？不是說人定可以勝天，那愚公都能移山了啊。話雖如此，可是天生聰明的很，怎麼肯當那愚公去了呢？都說天公疼憨人，那麼爹爹不疼姥姥不愛的憨人都能疼了，怎麼不疼疼這些天生聰明的人呢？老天爺說啦，憨人需要幫助，天生聰明的人自己肯努力就行了呀。可是天生聰明卻不肯努力的人該怎麼辦呢？這次換老天爺不說了喔。

蜈蜞咬蛤

蜈蜞咬蛤(ngôo-khî- kā- kap)也是一句台語，有人說啦，台語怎麼就這麼讓人看不明白的啊！其實這是有緣故的，台語乃唐朝末年 (西元九百零七年) 時的中原河洛地區流傳下來的語言，而經過一千多年之後的現代文字與當時的慣用語早已經無法連貫了，所以看不明白囉。台語常用語辭典說：「蜈蜞 ngôo-khî水蛭、螞蝗。田蛤仔tshân-kap-á田蛙、青蛙。」。所以蜈蜞咬蛤(ngôo-khî- kā- kap)就是指水蛭、螞蝗吸食田蛙的景象啦。

你說唐朝人怎麼那麼有觀察研究動物生態的精神呢？其實不是的啦，台語是一種直白的、生刻的、具象的語言，喜好以當時可以看到的景象來描寫類似的人間動態；那麼蜈蜞咬蛤(ngôo-khî- kā- kap)意欲何指的呢？話說水蛭、螞蝗是一種嗜血的環節動物，一旦發現可以吸血的對象便會群集一擁而上，然後把自己吸得飽飽的直到身體脹大了好幾倍，吸不動了之後方肯罷休。那麼這可憐的田蛙、青蛙如何呢？當然就葛屁了啦。

網路上有人說：「蜈蜞咬蛤(ngôo-khî- kā- kap)意謂多人蝟集或雙方爭論而人聲噪雜。」。其實這般見解是不正確的。你想啊，能聽得見水蛭、螞蝗吸吮的聲音嗎？還是能聽見田蛙、青蛙悲慘的哀號聲呢？其實水蛭、螞蝗吸吮的當下是沒有知覺，不會痛的；所以這蜈蜞咬蛤(ngôo-khî- kā- kap)當然與人聲噪雜無關的囉。

說到水蛭、螞蝗的恐怖，問問當年南下征戰東南亞熱帶叢林的日本兵就知道了。當時的日本兵是穿著長褲、襪子然後紮上綁腿再穿上鞋子的，按理說這水蛭、螞蝗應該咬不著了；其實不然，一整天在熱帶叢林裡活動之後，你會發現腿上、身上到處出現大片血跡，蓋因水蛭、螞蝗吸吮完後還會再流一陣子的血，以至於身上濕了一片。這些傷口還會因為感染而發癢的，如果忍不住想抓的話，那就感染得更嚴重了。就這樣日復一日的折磨，很多日本兵就病死在這熱帶叢林裡了。

說了半天，那麼這蜈蜞咬蛤(ngôo-khî- kā- kap)到底是什麼意思呢？其實凡是一擁而上然後一掃而光的場面都算啦。比如說普渡時擺滿了好幾桌的供品，在主祭者宣告結束時，一旁待命的群眾便會一擁而上然後一掃而光全部的供品的喔。還有菜市場裡如果出現了眾人喜愛的應時商品時，偶而也會出現一擁而上然後一掃而光的景象喔。再比如過節時預定的火車票、熱門演唱會的門票開放預訂等，好像也都是這樣子的啦。

紲喙

台語常用語辭典說：「紲喙(suà-tshuì)意指合口味。形容東西合胃口、好吃，一口接一口，愈吃愈想吃。」。習慣說台語的人吃到合口味的食品時，通常會以「真suà-tshuì」來表達，但是換成文字表達時通常寫成「涮嘴」而非「紲喙」，蓋因台語的文字表達已有失傳的現象，此時流行的文字反而取代了正式的文字了。

話說「紲喙」(suà-tshuì)的食物固然難得，但是「紲喙」(一口接一口)的習慣卻不怎麼好。醫生說啦：「現代人容易患上新陳代謝失調(肥胖)的問題，甚至於患上第二型糖尿病。」；若深究其原因或許與「紲喙」(suà-tshuì)攸關。你想啊，現代的食品通常不怎麼健康，實在禁不起一口接一口的吃著啊。

可是沒辦法，誰讓現代人的精神緊張，需要那麼一推解饞的食品紓解壓力呢？比如說那些科技新貴們需要燒腦，他們的休息室裡通常會擺放著大家以為「紲喙」(suà-tshuì)的食品佐以咖啡、茶等飲品供其降壓。你知道的，精神緊張需要吃東西緩解，於是各種後遺症生焉，例如身心失調啦、新陳代謝失調啦甚麼的。

其實「紲喙」(suà-tshuì)算是一種難得的經驗啦，當那挑嘴的老饕們偶遇「紲喙」(suà-tshuì)的料理時，那是天上掉下來的機緣啊，難能可貴著的啊。於是老饕秘傳老饕，成了老饕們的口袋名單囉。人生難得幾回得意的嘛，那麼換成幾回「紲喙」(suà-tshuì)的經驗也是挺不錯的啦，你說是不是呢！

面佛心

 

佛說世界，即非世界，是名世界。

佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。是故無我相。

無眼界。乃至無意識界。是故無人相。

不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故無眾生相。

乃至無老死。亦無老死盡。是故無壽者相。

應無所得，而正其身。

應無所住，而生其心。

應無所捨，而空其靈。

面子

維基百科說：『面子是人際關係中的一種現象，在東方等級觀念較強的社會（如中國等）特別受到重視。具體定義不明，基本上意味給社會中每個人的尊重。如果不給人面子，即是拆穿別人的面具，可能會引起報復。如果有面子，一般會被認為是社會地位較高，更受人尊敬，然而面子不夠大，可能是因為在社會、經濟等方面地位低下。「面子」是「社會臉面」，代表著個人在人生歷程中由成就和誇耀所獲得的名聲以及被社會重視的聲譽。「厚顏」俗稱「不要臉」。』。微醺客覺得凡為人者皆有面子問題，或許無論東西方都會覺得茲事體大的啊；那麼請問你是如何看待的呢？

有人說面子即是尊嚴，而尊嚴是不容踐踏的。那麼尊嚴算什麼呢？維基百科說：「尊嚴或稱人性尊嚴，指於道德、倫理、法學和政治學學說的討論中，用以表明人本固有的價值屬性和擁有受到他人的尊重的權利。」，你說那固有的價值屬性怎麼能棄之而不顧的呢？於是打腫臉也要充那個死胖子了。《禮記·儒行》也說：「儒者可親而不可劫也，可近而不可迫也。可殺而不可辱也。」，那麼請問你到底還算不算是個儒者呢？所以囉，儒者的面子當然也是必定要維護的啦。

也有人說面子只是框架，限制了你的發展潛力。就像那螃蟹長到適當大時必然要脫殼一回，不然就要被限縮住了。比如說當個學生時只要維護住當學生的面子，那自然容易多了；可是自從出社會之後啊，充當的角色變多了，你既是別人的下屬也可能是別人的長官、配偶的配偶、兒女的父母、父母的兒女、某會社的股東、鄰居的鄰居、國家的國民、社團的成員、…，角色實在太多了啦；尤其是那越是得意的人擔任的角色越是豐富，那麼該維護哪幾種面子呢？你還要扮演更多角色的啊，不如捨去算了吧，不然怎麼個得意法呢？

佛家說講面子即是著相。《金剛般若波羅蜜經》中無數次提到：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」，唯有如此才能發阿耨多羅三藐三菩提心。避免著相的最基礎功夫乃是無我相，而無我相的起始點當然就是要拋棄面子問題囉；如果你連面子問題都要被「執著」著，又怎麼能企求進入無我的境界呢？

思維

國語辭典說：「思維是一種人類特有的精神活動，將外在所得的表象、概念，經由分析、綜合、判斷、推理等步驟的認識活動的過程。」。微醺客覺得思維影響行為，比如說古代的讀書人一定要苦讀然後考上功名，如果考不上只好當個酸秀才了。而農民死心踏地的耕田種地、工匠專心於一種技能然後以此為生、商人嘛當然就是想盡辦法掏別人口袋裡的錢囉。

人類的思維是自私的，總以為自己高高在上可以主宰一切，於是到處放火、伐林、挖礦、航行、…。人類的恣意妄為已經有好幾千年了，而且族群越來越是龐大，其勢力也愈發不可收拾，據說都已經有七十好幾億人了；那麼大自然能容忍這樣的人類嗎？其他的動植物好像沒有辦法反抗只好莫可奈何地忍受著，那麼地球的生態系呢？據說也已經失衡很久啦。

維基百科說：「一個生態系內，各種生物之間以及和環境之間是存在一種平衡關係的，任何外來的物種或物質侵入這個生態系，都會破壞這種平衡，平衡被破壞後，可能會逐漸達到另一種平衡關係。但如果生態系的平衡被嚴重地破壞，可能會造成永久的失衡。」。比如說有些地方已然沙漠化，而且有愈形擴大之勢；就算躲在海裡也不怎麼管用，你看那日益白化的珊瑚礁岸就知道有多麼嚴重了。

其實人類的社會也是百病叢生，像是種族歧視啊、關稅霸凌啊、領土紛爭啊什麼的。反正只要你想得到的，可以佔到別人便宜的方法就會有人這麼幹，管他什麼道德、倫理、秩序、…；讓大爺先佔了便宜先，有啥副作用到時候再說啦。這年頭啊好像比較流行誰的拳頭大些、實力強些，至於掙扎其間的小國小民們只能自求多福囉；誰讓你們還不夠強大，不然就選邊站嘛，繳點保護費啊甚麼的。

意會與言傳

我們大部分人從小就被安排上學以學習科學知識，可是關於哲學方面卻知之甚少。有人說：「知識可以傳承但智慧只能自悟。」，那麼關於哲學方面的啟發該如何進行的呢？如果智慧真的只能自悟，那麼智慧是不是只能意會而不能言傳了呢？偶而好像也能想明白一些人生的道理，但想向別人分享這樣的心得好像真的有些難耶，那麼請問你是否也有這種困擾呢？

都說老子是歷史上無出其右的大思想家，可是老子所留的《道德經》開宗明義的第一句話便說：「道可道，非常道；名可名，非常名。」，這是不是也回應了，「只能意會而不能言傳」的困擾呢？維基百科說：「鳩摩羅什（梵語：कुमारजीव，IAST：Kumārajīva，344年—413年5月28日），意譯童壽。為佛教僧人，活躍於東晉十六國時期，是漢傳佛教著名譯師，譯著如《金剛經》、《法華經》、《中論》、《大智度論》等等。與真諦、玄奘稱為中國佛教三大翻譯家。」，據說鳩摩羅什便是個既能意會又能言傳的佼佼者喔。

相傳鳩摩羅什在《金剛般若波羅蜜經》中翻譯的四句偈最是傳神，他說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」。或許有人覺得所謂的四句偈不都是長這個樣子的嗎？其實《金剛般若波羅蜜經》的原文是梵文，才不會有那麼高的中文造詣的喔，而這正是鳩摩羅什高超的語言功力啦。最重要的，據說這個四句偈把梵文的原意演示的十分貼切，使得中國人也能因而體會《金剛般若波羅蜜經》的真諦。

讀過《金剛般若波羅蜜經》的人或許會注意到經中有一個很有意思的辯證公式：「佛說XX，即非XX，是名XX」，比如說是「佛說世界，即非世界，是名世界」，或者說是「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜」。如果你能明白其中的奧義，或許你就是個頓悟者了。《金剛般若波羅蜜經》中還有很多名句，諸如「凡有所相即是虛妄」、「應無所住而生其心」、…。

顛覆

顛覆一詞據傳最早見於《詩經．王風．黍離序》：「閔周室之顛覆，彷徨不忍去。」。顛覆乃傾覆之意，用以形容周室政權被推翻了。官渡之戰後孔融被曹操處死時，據說孔融的兒子們曾說過「覆巢之下無完卵」，並與父親一起慷慨赴難，可見得被顛覆者對於顛覆的應有認知了。

改朝換代向來是極其慘烈的，而舊有的皇族勢力全被那個了也是想當然耳的處境嘛。可是顛覆一詞好像未必全用在政權的推翻上，日常偶而也會有顛覆想像、顛覆認知等用法吧，那麼到底還有哪些事情竟然可與顛覆政權類比的呢？難道也是天翻地覆了嗎？

維基百科說：「第三性別（英語：Third gender），或稱為第三性或三性（英語：Third sex）指個體被自身或社會認定為既非男性亦非女性。 此乃一種社會類別，存在於認可三種或更多性別的社會當中。」。如果，我是說如果，在一百年前有人提倡第三性別的合法性，甚至於還承認第三性別的婚姻，那一定是會被認為顛覆想像或者顛覆認知的囉；可如今呢？

如果在一百年前有人預言一百年後的人們將會迷戀於一種叫做手機的裝置，整天注視著、撥弄著它，到了廢寢忘食、萬般迷戀的地步，那麼你能想像一百年前的人聽了之後的反應嗎？是吃飽飯都沒事幹了吧，哪有那麼荒唐的事啦。可現如今呢？

維基百科說：「4月2日，川普公布全球關稅計劃，自4月5日起向全球所有進口到美國的商品加徵10%的進口關稅，4月9日起向60個國家增加額外關稅。」。據說那些被加徵10%的進口關稅的國家感到戒慎恐懼，而那些將要被增加額外關稅的國家更是誠惶誠恐，不知道以後的日子要怎麼過下去了。此事件引發了全球各地股市的連續崩跌。然而到了4月9日要正式實施額外關稅時，川普因故暫停實施額外關稅90天(反抗的中國除外)，以利與各國談判。而此時全球各地的股市竟以噴發回應。

所有進口到美國的商品加徵10%的進口關稅難道就不夠多嗎？為何還能激勵股市呢？還是說在暗黑背景下的灰色也能閃閃發白著呢？真的被顛覆了啦。

感情用事

教育部重編國語辭典修訂本說〝感情用事〞是指「憑個人好惡和一時的情感衝動處理事情」。還舉例說：「你這樣感情用事，於事無補。」。也就是說〝感情用事〞通常是負面的指述，是應該避免的行為。可是人都是有感情的，也正因為有感情所以人間才有溫暖；那麼為人處事真的能夠理性從事，完全避免感情用事了嗎？

如果在戰場上，據說對敵人的仁慈就是對自己的殘忍喔，那麼站在生死存亡的關頭好像真的不能再感情用事了。為了能夠消滅敵方的有生戰力，只要是能夠消滅敵方的辦法都是好辦法囉。可是打著打著怎麼就出現了反戰的聲音了呢？是良心被發現了嗎？還是覺得失去了人生的意義了呢？比如說在那可怕至極的越戰裡。

如果在商場上，有人說商場如戰場，應該也是無所不用其極的，如果效果還不錯的話。你是否發現商場上的手段經常是利用人性的弱點來行銷，也就是說你必須熟諳人性，然後利用人性。你想阿，一個熟諳人性的人會不會因而被人性感召了呢？那麼被人性感召了的又怎麼還能冷血的利用人性呢？會不會因此而精神錯亂了啊。

維基百科說：「人文可指人類文化中先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規範。其集中體現是：重視人，尊重人，關心人，愛護人。簡而言之，人文，即重視人的文化。」。如果人文的集中體現是：重視人，尊重人，關心人，愛護人，那麼所謂的人文根本就是在感情用事的嘛。也就是說摒棄了感情用事的話，那麼人文好像就不再人文了；你覺得呢？

意猶未盡

你有沒有過這樣的經驗，在吃完一小碗好吃的擔仔麵之後，還在湯裡撈著最後的小蝦米、小肉燥，一副意猶未盡的樣子呢？國語辭典說意猶未盡意指興致、意趣尚未滿足的意思，那麼你覺得還有哪些事情曾讓你意猶未盡了呢？就是那種好想再來一段或者再續一會兒的，心頭有些悸動的莫名感受呢？

比如說一段難得的旅程吧，風景特別的好、氣氛也特別佳、而玩伴們更是難得的知己；可是美好的時光總是過得特別快呀，旅途已屆最後一程了，難過的結束或告別無可避免的就要到了，而心底難免依依不捨的，如果可以繼續一段旅程該有多好呢？可是眼看著明天就要上班了，而為五斗米折腰的日子總是還要過的呀。

再比如說一段難忘的戀情吧，最中意的伴侶，最是難忘的相處，可是怎麼就處不來了呢？不經意的拌嘴、偶而相左的意見竟成了導火索，一發不可收拾了呢？難道真的是八字不合，還是有人刻意從中作梗呢？一定是這樣子的，明明喜歡的要命卻嘴硬地分手了。好糾結呀，該怪誰呢？

有人說妻不如妾，妾不如偷，而偷竟然還不如偷不著呢，怎麼會這樣子呢？其實也不是不滿意妻子的賢慧，可是心裡總是那麼癢癢的，一不小心就那個了呀。其實都是意猶未盡害的啦，明明心裡很清楚甚麼該做、甚麼不該做；甚麼不道德、甚麼犯忌諱，可是偏偏就忍不住了呀，只能自責囉。

檔次

百度百科說：「檔次，是指事或物好壞的等級、層次。」。而國語辭典的檔次解釋卻說：『1、檔期的順序。如：「片商已排定預計推出的影片，暑假開始，立即按照檔次依序放映。」。2、檔案的次序。如：「請依檔次將這些資料歸檔，以便調閱。」。』。同文同種的中華兩岸文化，為什麼隔了七十幾年之後就有如此大的差異變化了呢？

感覺上，國語辭典談的是時間的先後安排順序，或者文件的時間序，那麼時間的概念是甚麼呢？前後而已矣。再來看百度百科談的是好壞的等級、層次，這好像是在說空間的概念了。空間的概念是三維的，有高低還有前後、左右，所以除了等級的高低外，還多了前後、左右的層次囉。

維基百科說：「宇宙（英語：universe，拉丁語：universum）包括所有的空間、時間及其內容。」。那麼自古以來的中國人對宇宙的見解又如何呢？《淮南子．原道》：「橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光。」。漢．高誘．注：「四方上下曰宇，古往今來曰宙，以喻天地。」。想想也是，人處於天地之間好像總是離不開空間與時間的。

或許有人要問，那麼到底是時間比較重要，還是空間比較重要呢？這個問題好比在問你看節目時到底是音頻比較重要，還是視頻比較重要呢？隔壁的阿婆不耐的說都重要啦，有聲音沒畫面的與有畫面沒聲音的同樣無趣的啦，誰要看這樣的爛節目呢！也就是說如果硬要把兩岸的檔次拆開來看的話，那也是同樣無趣的囉。

請鬼拿藥單

聽說「請鬼拿藥單」也是一句台語，只是這句台語通常只流通於政治界，或者是人們偶而談論政治類事件的時候才會使用。要了解這句台語，讓我們先來探討一下誰才是鬼。據說鬼是某人心中的陰影，那麼某人是誰呢？只要是誰的心中有那麼一點陰影存在，那麼此人便是某人了，而此人心中的陰影就是所謂的鬼啦。

鬼弄清楚了，那麼陰影是什麼呢？據說陰影是陽光下各物種自身的影子，也就是說只要是個物種，攤在陽光下便有些陰影了。比如說你站下陽光下，找一找你的腳邊便會發現自己的影子了。據說行得正的人影子會少一些，而多行不義必自斃的人的影子自然就會是一大片了；不信的話，各自找一下腳邊的影子便能明白了。

話說人有人道而鬼有鬼道，其實鬼也不是不愛講道理的；只是鬼的道理你能明白嗎？最重要的，鬼的道理你能適用嗎？既然無從適用的話，那麼請鬼拿藥單會是個什麼結果呢？醫生說治病須對症下藥，那麼實際的問題能靠虛幻的作為治理嗎？當然就是自取滅亡的了呀。

《論語·衛靈公》：「道，不同，不相為謀。」。也就是說人道的問題不能依靠其他邪魔歪道的方法來解決的，而這是早已明瞭的古訓呀。可是有些人利令智昏或者急病亂投醫的，才會胡搞瞎搞一通的囉。而所謂的「請鬼拿藥單」的真正意思其實就是「所託非人」啦，事情當然就會辦砸了呀。這麼簡單的道理怎麼就看不明白了呢？

自覺

據說春天到了之後啊，人特別容易打瞌睡了，於是唐朝有一位詩人叫做孟浩然的作了一首應時的詩《春曉》說：「春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。」。這首詩大家應該都是耳熟能詳的，因為在唐詩八百首裡總能找到它。我覺得這首詩特別有意思，它竟然把時序重疊轉折了；你看喔，處處聞啼鳥差不多是發生在破曉的時分，可是一下子立馬接上夜來風雨聲，表示已經入夜了耶，那麼作者是昏睡了一整天了嗎？還是說這是昨夜發生的事呢？噯，有點睡糊塗了說。

或許這種睡糊塗了的感覺正是孟浩然想表達的意象，在春天裡確實有種特別好睡的現象，尤其是在春雨連綿的時分。可是不是說一年之計在於春的嗎？怎麼可以在這個發奮圖強的時節裡嗜睡的呢？被別人遠遠超過了去該怎麼辦呀？老師們的諄諄教誨難道都忘乾淨了嗎？太不思長進了呀。

《敦煌變文．維摩詰經講經文》：「即是眾生宿業深重，根智差殊，小果之徒，障累未除，不能自覺。」。如果你也是覺得春眠不覺曉的話，那麼你便是「宿業深重，根智差殊，小果之徒，障累未除，不能自覺。」之徒了嗎？果如是，那麼孟浩然先生豈不是也是宿業深重、根智差殊之輩了呀。

《論語．先進》：「子貢問：『師與商也，孰賢？』子曰：『師也，過；商也，不及。』曰：『然則師愈與？』子曰：『過猶不及。』」；那麼請問「過猶不及」是什麼意思呢？其實過與不及差不多是半斤與八兩的呀，誰也別取笑誰了。如此說來，「一年之計在於春」與「春眠不覺曉」猶過與不及者也，而其間的區別只在於如何自覺而已矣。

包容

《漢書．卷二七．五行志下之上》：「言上不寬大包容臣下，則不能居聖位。」。坦白說，看到這一段時有點被嚇到；這漢書的作者竟然敢說：「居於上位的皇帝，不能寬大為懷，包容臣下的諫言，則不可以居於聖主的位置。」。你知道在古代批評皇帝的罪過是要被抄家滅族的，幸好這漢書乃東漢朝廷的史書，而史學家的批評通常是會被赦免的；不過由此可見得古代的皇帝並非是那麼絕對的專制，仍須有容得下諫言的雅量，不然好像就別幹了呀。

既然連當了皇帝的都要有容人的雅量了，那麼一般人怎麼好沒有容人的雅量呢？話雖沒錯，可是做起來還是有難度的。比如說遇上很嗆的人，打一照面就被搶了一頓先，心裡當然不好受啦，於是脾氣也跟著上來了。再比如說遇上反應很遲鈍的人，盧了半天還在那裏耗著，誰有那閒工夫啊？就因為是沒有那麼容易做到的，所以才叫做雅量的嘛，就練一練待人處事的耐性囉。

也有人說我嘛都有容忍別人的無禮與批評的啦。是的，針對那些無禮與批評你最好是容忍啦，這好比在路上遇到一條狂吠的狗，難道你要趴下來與牠對吠然後對咬著嗎？當然只好容忍啦。可是總不能默默忍受著好像是默認了一般，該理清楚對錯還是有必要的，再不辯白的話，那就誤會大了呀。

其實容人的雅量並非等於容忍，其間的差別在於是否具備充分反擊的能力。也就是說不具實力的人通常只能容忍，而那些有能力處置的人卻不處置的話，那就是在發揮容人的雅量了。至於為何要發揮容人的雅量呢？可能是他覺得你是個難得的人才，或者覺得你的立場有些道理，或者單純地不想再多生事端。遇上這樣的人，或許就是你可以結交的對象，因為他的胸懷蠻大的。

委曲求全

《老子22章》：「曲則全，枉則正；窪則盈，弊則新；少則得，多則或。是以聖人抱一為天下式。」。文言文不好懂，成語典解釋說：「委曲才可以保全，屈就反而能夠伸展，低窪才能注水，東西舊了才能換新，少拿反而多得，貪多就會迷惑。聖人用平常心去看待天下一切事物，不堅持己見，才能客觀。」。那麼老子曲則全的觀點你也認同嗎？

有人說我明明就是老大，幹嘛還要委曲求全呢？是的，既然已經都是老大了為何還要委屈自己呢？可是如果是為了整體的和諧呢？比如說你是家裡的老大，當然是你說了算；可是家裡還有很多人啊，他們也是有很多意見的，難道你都無需顧慮他們的感受嗎？所以有時候啊你不要獨自做決定，反而讓他們去發揮囉；在這年頭這叫做團體自決的啊，在自由民主的時代裡這是很重要的概念喔。

如果你不是社會裡的老大，比如說市長不是你，而你必須在這個社會裡生存，那麼不再是你說了算啊，你必須聽別人的了。其實就算是市長，好像也不完全是你說了算，你還須聽議會的。所以囉，委曲求全是必要的，如果人人都能遵守這個法則，那麼社會將會安和樂利了。

團體裡如果有些人不想委曲求全，一定要爭個高下的話，一場紛爭就難免了。如果大家都不想委曲求全，那只好散夥啦。社會也是一樣，不能委曲求全的只好各立山頭相互較勁，如此一來這個社會將要分崩離析了。而社會不和的國家又怎麼能期望它國泰民安的呢？

顏回 vs AI

維基百科說：『顏回（前521年—前481年），字子淵，又稱顏子、顏淵。春秋魯國人。孔子七十二門徒之首。孔門十哲中德行科之一。被視作孔子最得意的弟子，位居孔門第一位。顏回年紀比孔子少三十歲，也有說法是比孔子小四十歲。家境貧窮，但能安貧樂道；為人聰敏、好學、不貳過、聞一知十；品行優越，孔子稱讚其賢德，是孔子心法傳承的直系弟子，但年僅四十歲就去世了，後世尊稱為「復聖」。』。顏回被孔子視為最得意的弟子卻短命，孔子嘗為此慨歎不已，那麼復聖顏子如今安在呢？

維基百科還說：「人工智慧（英語：artificial intelligence，縮寫為AI），亦稱機器智慧，指由人製造出來的機器所表現出來的智慧。通常人工智慧是指用普通電腦程式來呈現人類智慧的技術。該詞也指出研究這樣的智慧系統是否能夠實現，以及如何實現。」。AI不陌生吧，被視為當今最重要的科技發展。微醺客覺得啊，復聖顏子的特質與AI的好像差不多的ㄟ。

你看啊，復聖顏子為人聰敏、好學、不貳過、聞一知十，而AI當然也是聰敏、好學、不貳過、聞一知十的囉，稍微懂得AI的人應該都不會懷疑的喔。唯一不能掌握的是AI的品行是否優越呢？生存風險（「x-risk」）學派認為：『人類物種目前支配著其他物種，因為人類大腦具有其他動物所缺乏的一些獨特能力。如果人工智慧在一般智力上超越人類，成為「超智能」，那麼人類將難以或無法控制。』。也就是說十分令人擔憂的啦。

顏子短命令人慨歎不已，那麼AI呢？應該不會也是短命的吧，除非人類認定AI即將不能控制不該被發展下去了。可是，AI被各大強國視為突破的手段，深怕被他國領先了去，怎麼能夠放棄了呢？科幻作家艾西莫夫（Isaac Asimov）在著名的「機器人三法則」中提出：「一、機器人不得傷害人類，或因不作為使人類受到傷害；二、除非違背第一法則，機器人必須完全服從人類的命令；三、在不違背第一及第二法則下，機器人必須保護自己。」，那麼你認為「機器人三法則」是否能夠使得AI的品行足夠優越的呢？

什麼是你想要的

或說人的慾望無窮，那麼有什麼是你想要的呢？有人說啦當然是財富囉。是的，都說有錢萬能，而無錢是萬萬不能；可是錢多了也有很多煩惱的呀，一直怕被別人惦記著，還要擔心那些時不時發生的資產泡沫化，怪可怕的呀；晚上都因此而經常睡不好，這種當守財奴的日子過得可真辛苦啊。還有人說富不過三代，富家子孫好像都不怎麼想奮鬥了。

財富不好弄，那麼名譽如何呢？受人景仰的感覺是蠻好的呀，整個人都輕飄飄了起來，彷彿走起路來都有風了。可是有名望的人應該要有公眾人物該有的樣子，生活起居一點都不能馬虎，生怕一個不小心露出破綻來呀，這樣的日子你還過得慣嗎？還有人說人怕出名豬怕肥，隨時隨地都有人盯著的，哪怕是一丁點的瑕疵都要被放大好幾十倍來看的喔，這樣子你還承受得了嗎？

名譽也不好受，那麼信用如何呢？男子漢敢做敢當，那麼維護個人信用當然也是必須的嘛，而且只要信守承諾就可以啦。俗話說各人造業各人擔，年輕氣盛時體力充沛，要信守承諾比較沒有問題；可是年紀大了以後啊好像只能提當年勇啦，這時候最好謹言慎行，以免信用破產了導致晚節不保哟。

也有人說要追求成就，以免辱沒了此生。如果所謂的成就是自我認定的，這比較好辦，自我默默努力便可以了，早晚能有些成就。可是如果成就一定要靠別人來認定成就，那就有些難了；你想啊，別人與你非親非故的幹嘛要認定你呢？除非你真的能造福眾人，讓人覺得受到你的造顧，與大夥好像一家人。

火侯

唐．段成式《酉陽雜俎．卷七．酒食》：「每說無物不堪喫，唯在火候，善均五味。」。如果按照段成式的論調，你只要能控制好火候，那麼就能烹煮任何食材，再也不會出現難吃的食物囉。既然控制好火候如此重要，那麼控制好火候意指什麼呢？國語辭典說：「火侯係指火力的大小與時間的長短啦。」。

如果國語辭典的解說還是不能讓你領悟的話，我再舉一個淺顯易懂的反面教材吧。有人進行野炊，經過一番奮鬥之後終於煮完一鍋飯；可是眾人卻難以下嚥，因為他煮出三色飯來了。話說一鍋飯能煮出三種風味來那豈不是很有創意的嗎？怎麼就難以下嚥了呢？有玩過野炊的朋友調侃說，三色飯係指上層夾生而下層燒焦的飯啦。

野炊當然少不了烤肉囉，那麼不當的火候又將如何呢？其實效果是差不多的，即外表燒焦而內裡卻仍未熟的喔。你說怎麼會這麼慘呢？其實初次嘗試烤肉的人很容易發生如此狀況的，因為你既不懂掌控柴火的溫度也不知食材的易熟程度啦。通常烤肉要用文火慢慢地烤，而且要刷醬並翻面，急不得的。還有啊，未解凍的食材容易只熟表面而裡面還是冰的喔。

烹調菜餚時大概需要同時調理很多種食材，而各種食材需要烹煮的時間可能有很大差別，那種不易熟的要先下鍋，待差不多快熟了時才把容易熟的下鍋，這樣才能同時煮熟的哟。還有啊，有些食材需要爆香之後才能呈現風味，這種差不多是起油鍋時就同時下鍋的；可是其他食材還要弄上一陣子才會熟的呀，那麼快要被燒乾的鍋子該怎麼辦呢？就加一點水吧，運用鍋底水蒸氣烹調的效果不會輸油煎的喔，而且少用點油也比較健康的嘛。

這不是我想要的

俗話說人生不如意事十之八九、這似乎說明了很多事情的發生並不是你我想要的，那麼面對這些突如其來的狀況該如何面對的呢？比如說有人想要避孕卻意外懷孕了，而有些人想生小孩卻發現怎麼也生不出來了；可是人生還是要繼續過的呀，總不會因此而告終了吧。

現代人的生活忙碌，假期的調節起了重大的調劑作用；可是好不容易安排出去旅遊卻遇上了下雨天，該怎麼辦呢？宋 蘇軾《飲湖上 初晴后雨》說：「水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」。如果你有如同蘇軾般豁然的胸懷，那麼縱使下了點雨又豈能壞了你的雅興呢？

有人說：「麵包落地的時候，永遠是抹奶油的一面著地。」，若按你說，怎麼會那麼地衰呢？想收拾都難。是的，如《莫非定律》所說的：「如果有多過一種方式去做某事，而其中一種方式將導致災難，則必定有人會這樣選擇。」。所以囉，你做事必須有防微杜漸的心思以及亡羊補牢的覺悟啊。

明．湯顯祖《南柯記》第八齣：「似蟻人中不可尋，觀音講下遇知音。有意栽花花不發，無心插柳柳成陰。」。有時候啊想幹點大事總是遇上多番阻饒，而不經意的作為卻收穫頗豐，那麼你又該如何處置？有人說啦，當然是順其自然的囉(順勢而為)，不然還要硬著來麼(橫柴入灶)！那麼，你說呢？

唱一首歌給天上的星星

有星光的夜晚是迷人的，那麼你會想做些什麼嗎？小孩子說當然是唱歌啊，不然能做什麼更棒的事呢？這主意或許不錯，你想啊，等你年紀大了，顧慮的事情多了以後就不好意思唱了。比如說唱得不夠好聽之類的，或者是怕吵到別人，或者是心情不好；反正能顧慮的事太多了，再也不能開心唱歌了。

有人說在星光迷人的夜晚當然要談情說愛啦，不然還能幹什麼呢？是的，如果在星光迷人的夜晚忘了談情說愛的話，那麼還有更棒的時候嗎？白天要工作，而且太熱了，太醒目太不搭調了；你想啊，趁著夜色、趁著星光，不羅曼蒂克也難，那麼你還要猶豫什麼呢？別辜負了吧。

還有人說在星光迷人的夜晚最適合冥想與神遊了，沒有光害、沒有干擾，只有心靈與太虛的聯繫，唯有如此你才能神遊太虛的呀。也就是說星光迷人的夜晚是個難得的意境，千萬別再錯過了。不然的話，你看那些蟲兒在星光迷人的夜晚裡是不是唱得特別大聲呢？那是在提醒你啊，別辜負了啦。

有人說為什麼要對著星星唱歌而不是月亮呢？那是因為月亮只有一個，過於熱門了，沒空理你的；星星就不一樣了，你大可以挑一顆你喜歡的，對著它唱歌、對著它訴說心事，他會很專心陪伴你的。還有啊，星星們也都是有靈性的，不可以吵鬧、不可以惡言相向；不然的話會躲起來的，不再理你了。

雨過天青

你或許知道雨過天青係指雨後初放晴時的天色，但你知道這是出自誰的說法嗎？清．朱琰《陶說》卷二：「後周柴窯，柴世宗時燒者，故曰柴窯。相傳當日請瓷器式，世宗批其狀曰：『雨過天青雲破處，者般顏色作將來。』」。皇帝欽定的瓷器夠有意思了吧，那麼你注意過雨後初放晴時的天色嗎？都說是美極了的。

為什麼雨過天青色好看呢？因為那是地球大氣層的本色啊。你想啊，如今的空氣頗髒，有時候還灰濛濛的一片呢，當然看不到地球大氣層的本色囉；可是如果下了幾天的雨，把附近的大氣都洗乾淨了，你才偶而看得著的呀；而這樣的時刻畢竟是頗為難得的，因為過不了多久又要被弄渾弄髒了。

想要弄個雨過天青色的瓷器可難透了，維基百科說：「柴窯，據記載創建於五代後周顯德初年（954年）河南鄭州（一說開封），本是後周世宗帝柴榮的御窯，所以從北宋開始稱為柴窯。柴窯作為歷史上的六大名窯之首，實至名歸。」。而柴窯只有天青色(即藍色)，清蘭浦、鄭廷桂在《景德鎮陶錄》一書中說柴窯瓷：「為諸窯之冠」，並說柴窯瓷久不可得，即使殘件碎片，也值得珍重，用作服飾、帽飾、把玩件。世間傳說柴窯瓷片光芒奪目，甚至能夠阻礙箭矢(寶瑩射目，光可卻矢)。

話說天老爺才能弄的顏色能不絕美嗎？可是想要得到一小片柴窯瓷的殘件碎片都很困難，那麼為何執著於人造的殘件碎片而漠視於抬頭可見的珍品呢？雖然天青色只出現於大雨(久雨)過後的短暫晴空，但那畢竟是可遇可求的。就讓我們過幾回與皇帝一般見識的癮頭吧，一同徜徉在清純的藍天之下。