東西合璧

清‧李寶嘉《官場現形記》第三十一回：「這長苗子是我們中國原有的，如今攙在這德國操內，中又不中，外又不外，倒成了一個中外合璧。」。自從西風東漸以後，東西合璧的景象越來越常見，仿佛讓中國文化有了重大改觀；其實東西合璧自古便有的，只是年代久遠了好像已經沒甚麼印象了。

維基百科說：「唐三彩是唐代盛行的一種釉陶，距今已有1000多年的歷史。所謂唐三彩，是指唐代陶器上的釉色，後來也用來泛稱唐代彩陶。唐代彩陶的釉色有很多種，但主要以黃、綠、白（或綠、赭、藍）三色為主，所以稱之為「三彩」。」。唐以前的陶器差不多都是黑白的，唐三彩以後才變成彩色的，那麼如此重大的變革如何形成呢？最主要的是從西域傳入大宗釉料並加以運用的緣故。

維基百科又說：「胡琴現今泛指中國民族樂器中，以弓弦磨擦琴絃，使之振動以發出聲音的拉弦樂器。包括傳統的二胡（又稱南胡）、板胡、京胡、粵胡、四胡、墜胡、椰胡等，以及近現代配合民族樂團的出現所改良發展出的高胡、中胡、革胡等。」。所謂樂器包含管樂、弦樂及敲打樂器等，而弦樂器占了極大篇幅，那麼如此重要的弦樂器為甚麼都要冠上胡字呢？因為它本來就是從胡人那裏傳過來的，然後逐漸發展成為中國音樂的一大支柱。

香料是中國菜的靈魂，拿掉了就失去太多味道了。你有沒注意到香料大部分是從西域傳來的，包含中亞的、印度的、印尼的等，如果沒有這些外來的香料，你覺得中國菜還剩下甚麼味道呢？所以聰明的先民們早就體會甚麼叫做東西合璧了，更知道如何發揚光大它。

中國文化自古以來原本就是開放的，只是到了明、清兩代才出現閉關自守的政策。正因如此，我們才突然有了西風東漸的感覺，其實在明代以前的東西交流一直盛行著的，所以中國文化才得以更加博大經深。俗話說不經一事不長一智，閉關總是不智的，唯有開放才得以持續進步。

兀自珍重

《儒林外史》第三回：“ 范進 正在一個廟門口站著，散著頭髮，滿臉污泥，鞋都跑掉了一隻，兀自拍著掌。”，范進中舉這段故事很精彩，當過學生的應該都知道，只是這"兀自"是甚麼意思呢？有人說是"仍舊，還是"的意思，也就是說不管外界的反應如何，仍舊維持著自顧自的行為。

俗話稱不受關照者為"爹爹不疼，姥姥不愛。"，那麼除了爹、娘、爺爺、奶奶疼愛以外就真的沒人會關照了嗎？實際上當然有，只是那些表露出樂於關照你的人最可能是期待你爹、娘、爺爺、奶奶的關照眼神的；也就是說他們只是為了顧及你爹、娘、爺爺、奶奶的所愛而愛屋及烏的。

如果你的另一半依然深愛著你，或許也會不時地關照著你。如果有人原因不明的關照你，或許是看上了你的甚麼東西；如果你實在弄不清楚對方的意圖，那反而要特別小心了。除此之外，只能自立自強了，比如照顧好自己的身體，提升自己的本事，抓住難得的機會，避開可能的危險等。

古人說『家有敝帚，享之千金』，也就是俗話說的"敝帚自珍"；比如每個人年紀大了都將擁有一副破身子，而這副破身子畢竟是註定要跟你到這一輩子的終點的，只好敝帚自珍囉。年輕人都說不想遇到歐哩桑或歐巴桑，所以應該是被人厭惡的，但是自己(實在沒本錢了)不好厭惡自己，只好兀自珍重著。

陰影

百度百科說：「陰影是漢語詞彙，指的是陰暗的影子，比喻生活中不愉快不順利的事情。」。以此觀之，陰影應有兩種層面，即物理上的陰影及心理上的陰影。比如俗話說燈塔下是黑暗的，那原指物理上的陰影，可是很多人卻用來隱喻社會的黑暗面，正在光明璀璨之下隱藏著，而這些通常是見不得人的。

維基百科說：「根據榮格分析心理學，陰影是人無意識或夢中同性但性格與自我（ego）相反的人物，也是榮格四大原型之一。榮格認為人性是矛盾的，如果表現於外的意識中的性格是東，在無意識中補償性的性格往往是西。」，可是為甚麼會是反向的呢？試想，太陽剛升起時在東方，所有的陰影都在西方；而太陽西下時在西方，所有的陰影都在東方；只有太陽高掛時，陰影才會出現在身體下方；你看，是不是全部相反的呢？如果你在室內使用人造的光源時，陰影也是在光源的另一面呀。

其實我還是很納悶，日子過得很糟時，心理的陰暗面特別大，而日子快活時，心理的陰暗面也變小了；這與光源明亮時的陰影對比極為明顯，光源昏暗時就快要看不見陰影了，那麼物理上與心理上的陰影怎麼好像正好是相反的呢？佛家說「人是個小宇宙」，這小宇宙怎麼好與大宇宙唱反調呢？

清·南亭亭長《中國現在記》三回：“官場上的人情，最是勢利不過的。大家見撫台不理，誰還來理我呢，想到這裏，萬念俱灰。”，這又一次印證了日子過得很糟時，心理的陰暗面特別大。可是，股市專家不是說當大家都萬念俱灰的情況下，其實離底部已經不遠了嗎？教育百科不是也說：「否，表示陰陽不交，閉塞不通。泰，表示陰陽交感，萬象亨通。否、泰皆為易經卦名，否卦後接著就是泰卦。否極泰來比喻情況壞到極點後逐漸好轉。」。

持盈保泰

《詩經‧大雅‧鳧鷖》小序：「太平之君子，能持盈守成。」，持盈保泰意指在富貴極盛的時候要小心謹慎，避免災禍，以保持住原來的地位。持盈保泰大致上是守成的意思，維持難得的開創格局，所以《中華民國國旗歌》說："創業維艱，緬懷諸先烈，守成不易，莫徒務近功。"，也就是持盈以保泰的意思。

通常開創中的機構比較有野心與活力，而守成者就比較保守了，深怕弄丟了前輩們好不容易打下的大好江山；可是有沒有想過所謂的持盈本來就是妨礙新陳代謝的，反而難以保泰的呀。這好比盛了滿滿ㄧ碗的飯菜，看到更美味的菜餚可是再也夾不進碗了；趕快扒進去幾口飯吧，可是大庭廣眾之下這吃相未免太難看了，萬一嗆到了可怎麼辦？

俗話說：「吃飯吃到七分飽，可以健康活到老。」，請問這是何意呀？其實世間萬物沒有完全充分利用的，這就像一個停車場必須空出車道來以便進出，如果把它停滿了就出不來也進不去了，成了廢棄的空間了。或許有人問如果胃納有限的怎麼辦？道理還是一樣，只能檢好的吃，只能吃到七分飽(不能持盈保泰的)。

佛家說能捨才能得，或者說離了舟才能上岸，如果捨不下現成的舟，就無法上岸冒險了，即便岸上有珍禽異獸也無從享受了。其實新陳代謝的意義也是這樣的，把不良的捨棄才能引進更好的；如果你的野心很大，原有的架購滿足不了你，那就擴大胸懷把架構放大了，可是還是一樣只能吃到七分飽喔。

抽絲剝繭

抽絲剝繭是生產生絲的ㄧ個工序，即把整顆蠶繭還原成一條線，通常被比喻由淺入深，逐步分析，探求某件事的真相。抽絲剝繭的第一步是把蠶繭煮了以化解蠶絲的黏性，第二步把蠶絲的線頭找出來，然後拉出來捲在線軸上；這樣的工序怎麼能解釋成由淺入深，逐步分析，探求某件事的真相呢？實在令人困惑。

抽絲剝繭的範圍明確，就是這麼一顆蠶繭，如果不明白運用水煮的方法，想解開它是很困難的；可是一旦水煮了只需要眼明手快的把蠶絲的線頭找出來就行了，反而是怎麼安排線軸，以怎樣的速度捲動才不至於拉扯斷了，又能兼顧生產的效率；你說這與「由淺入深，逐步分析」能扯上甚麼關係呢？有時不得不佩服穿鑿附會者的想像力。

看過偵探故事吧，比如中國的彭公斷案，或者西方的福爾摩斯的偵探故事。人海茫茫的，誰都可能有嫌疑，怎麼找出嫌疑犯來呢？這是範圍不確定的挑戰。俗話說走過必留下足跡，其實現今的微跡證辦案可以掌握的豈止是足跡而已，所以這是方法上的挑戰(古人的方法相當有限)。犯案必有動機，這是案情發展的關鍵，如何掌握犯案者的動機其實才是當偵探的最大挑戰。探案的挑戰明白了，可是如果不用抽絲剝繭的成語來形容這樣的過程又能用甚麼呢？還是將錯就錯吧，反正都懂的。

勉強找一個更適用者的話，或許可以用「順藤摸瓜」來形容(此瓜應是地瓜而不是其他甚麼瓜)。辦案的重點是要掌握住辦事情的原則：首先：對象是人的話要掌握人性，是物就該掌握物性；其次：方法與工具要講究，孔子說「工欲善其事，必先利其器。」的是吧；還有，要排除不相關的人事物，收斂了才好找出真相。

含金量

兩岸萌典說：「含金量係指物體中的黃金含量。比喻事物所包含的價值。」。在剛被發現藏金的地區，比如台灣的金瓜石、立霧溪，美國的加州北部，可以在露天的情況下掏金，甚至偶而還能發現成塊的金塊出土；其實絕大部分的黃金都是從礦坑裡挖出原礦提煉的，而所謂的富金礦每噸才大約含50到100公克黃金，其含金量只在萬分之一以下而已。

《孟子·公孫丑下》："五百年必有王者興，其間必有名世者。"。如果把王者興比喻為人類社會的黃金，蘊藏著最純粹的價值，那麼人類社會的含金量又有多高呢？恐怕遠低於萬分之一吧；勉強把名世者也計入，或許可以達到萬分之一，與富金礦差不多而已。所以富金礦堪比發達的人類社會。

黃金之所以珍貴，除了真金不怕火煉，延展度、導電度稱雄的物理性質外，富金礦之罕見以及提煉過程之艱辛才是真正原因，所以黃金的價值是無庸置疑的，足堪比擬文明社會的王者興與名世者；這與俗稱的浪子回頭金不換的概念根本無法相提並論，只能嗤之為哪個跟哪個呀。

既然文明社會的王者興與名世者如此珍貴，我們不能(像小學生)隨便的立志想當王者興與名世者。《孟子·告子下》說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」，也只有這樣才能提升其含金量，然後才有資格立志為王者興與名世者。

期待

南朝梁·沈約〈還園宅奉酬華陽先生〉詩：「早欲尋名山，期待婚嫁畢。」。這首詩很長，這只是頭兩句；男婚女嫁應屬兩回事，想必是指兒女們的婚嫁吧。把這些家事辦理妥當，沒有牽掛了才好去實現記掛多年的尋名山之舉。這裡的期待只是靜待事情的完成，應沒有太多實際的困難才是。

現代人因為景氣不佳、生活苦悶，因此產生了很多期待，這好比困苦中人期待著天上能掉下甚麼，祈求著時來運轉時的心情。我曾開玩笑說：這年頭想要充裕地退休，恐怕需要中個樂透頭彩啊甚麼的，如果採金不夠大的還不能如願。人就是這樣的，困境越大的期待更多，而失望當然也越椎心了。

想要期待能夠實現，就要考慮期待的成功率。譬如說期待明日的太陽依然能昇起，這只是預料中的必然的事，太陽如果真的忘了昇起才是千古怪事。再譬如說期待今年能夠多存點錢，這樣的事多努力些或許就能辦到的，算是對自己的要求吧。又譬如說期待今年能生個兒子，這種事情就必須天助自助人助了。如果你期待此生能夠成為首富，那就有點那個了，別怪幸運之神不怎麼眷顧你。

老實的人，他的期待應該也是老實的；虛妄的人，他的期待應該也是虛妄的；所以期待能否實現，應該是操之在我的吧。如果你想過過乾癮、做做白日夢，不妨把期待弄得更大些，反正是畫餅的嘛。如果你想期待的事能夠實現，最好老實一點，就把它當作自己的座右銘，好鞭策自己更努力更上進些。

熟悉的滋味

畢業後我的第一個工作是在南部的高雄，那是不怎麼熟悉的天天艷陽高照的地方。你說天天艷陽高照有甚麼不好呢？很多人求之不得呢，我卻不怎麼領情，偏偏懷念起家鄉裡冬天的被窩來。我的家鄉在基隆，那個幾乎人人討厭的天天下雨的所在，據說心裏都下出黴來了，可是家鄉的冬雨中被窩裡的滋味卻是異常特別的，這種事情只有窩過的人才懂(，譬如說大冷天裡窩在裡頭看金庸的武俠小說)。於是我從高雄辭職了，回到離鄉近些的地方(，基隆實在很少適合我的工作)，那裏的冬天的被窩比較像基隆的些。

小時候特別喜歡吃油粿，一種樣子像千層糕，淋上蒜蓉醬油的小吃，它的口感很難形容，特別的Q特別的容易沾染那蒜蓉醬油的滋味，所以滋味綿長滿口生香。後來呢，油粿的口味變了，沒那麼爽口了，據說是因為以前的添加了硼砂，所以特別美味，但後來發現硼砂對人體很不健康，被禁了。雖然油粿的口味變了，我偶而還是會買來吃，聊以解饞。同樣的故事也發生在入味的Q軟的粿仔條上，現在我同樣偶而會光顧，沒辦法的，嘴饞嘛。

基隆的海產很有名，我小時候特別喜歡真才實料的魷魚羹以及魚丸。那魷魚羹不是使用韓國的那種以魷魚乾發泡過後的魷魚，而是使用生鮮的魷魚；那魚丸是使用鯊魚肉絞製的(不加其他粉的)，有股特別的鯊魚味；那湯是大骨頭熬煮的清湯，配上香菜、烏醋，再淋上一點芝麻油，想起來就使人直流口水啊。幸好這些東西在基隆還吃得到，不信的話你也可以去嚐嚐。

你熟悉的滋味對別人而言可能沒有甚麼意義，它未必是特別好的，卻是你難忘的。這好比一個人有ㄧ些特別的紀念物，它不一定值錢，但對這個人而言卻是無價。如果一群人有共同的熟悉的滋味，那這滋味對這群人就都是特別的，發揮了特別的價值。或許我們應該去發現這種對很多人都有的共同的熟悉的滋味(比如眷村、客家村、農村、漁港的美食與特色)，那麼它的價值就非比尋常了。

念故鄉

小時候愛唱的一首歌：「念故鄉，念故鄉，故鄉真可愛；天甚清，風甚涼，鄉愁陣陣來。故鄉人今如何，常念念不忘；在他鄉一孤客，寂寞又淒涼。我願意，回故鄉，再尋舊生活；眾親友聚一堂，共享從前樂。」。小時候當然不該有歌詞裡所寫的心情，可是現在年紀大了、人或許老了，心情與歌詞的相同了嗎？

這樣的歌是唱給遊人聽的，以目前到處漂泊謀生的人口眾多，應該有很多感觸才是；可是想歸想，真的方便回去嗎？ㄧ般會離鄉的，多半因為家鄉不夠發達，找不著適當的發展機會；果真如此的話，當初選擇離開，現在應該還是難有條件回鄉的；幸好現代的交通發達，三不五時回鄉一趟應該還行。

每個離鄉的人都說家鄉多嬌，山川秀麗、地靈人傑的；其實這句話或許有些問題，果真如此的話那麼所有人的家鄉的總合就是全世界，這是在說世界各地都是山川秀麗、地靈人傑的嗎？如果家鄉很是山川秀麗、地靈人傑的，那麼還需要離鄉背井以至於如此傷感的麼？所以很多華僑發達了之後總是想方設法回鄉建設，想把家鄉弄得比從前更地靈人傑些。

念故鄉是一種心情，其實更是一種動力，出人頭地的動力。漢書˙卷三十一˙陳勝項籍傳：「富貴不歸故鄉，如衣錦夜行。」，這意思是說榮歸故里才是人生最大的榮耀，而榮歸故里沒有像樣的成就傍身的像話嗎？所以在外鄉打拼的特別地想出人頭地，不然就沒面子見家鄉的父老了，難道要終其ㄧ生都不好意思見了嗎？

感恩

這年頭的景氣實在不好，工作越來越難找，如果還有工作做的應該覺得慶幸，那麼有工作有甚麼好處呢？首先，有個固定可去之處，就不會覺得無所事事心頭慌亂。其次，可以認識很多朋友，這樣才不容易封閉。當然啦最重要的，每個月能有些固定收入，生活才有著落嘛。

如果能夠有個風水好視野佳的座位，那就太棒了，工作累了可以看看窗外、舒ㄧ舒壓。人的感官很微妙，看得到遠處就不會覺得沉悶，否則就好像被關了起來一樣。工作總有空閒的時候，這樣的座位還可以望著遠處想點事情，如果是面壁的，好像腦袋也將受限了。

當然啦，工作沒有絕對順利的，總會出現ㄧ些難題來考驗你，那就花點心思解決它吧，不然腦筋生鏽了該怎麼辦？都說不動腦的容易得癡呆症，你想像過癡呆症患者的心情嗎？說不定當年還是叱咤風雲的檯面上人物呢，只要患了癡呆症那就和先天愚笨的人沒有甚麼分別了。

或許若干年後你將辭了這份工作，或者退休了，等到失去這些，你一定能體會其中的好處了。事情就是這樣的，失去了才會知道珍貴，擁有時總覺得沒有甚麼特別。也許你的年紀還不到退休，也許退休了還有體力幹點活，那就再去找一份工作吧(雖然有點難)，順便找回工作時應有的樂趣。

迷惘

維基百科說：「企業衡量員工價值，可以從其思考、行為、工作表現度等來衡量，而企業在面臨競爭時，若必須減少員工人數，則企業將做出取捨。」。思考及行為是很難量化的，所以一般都以工作表現度取捨，例如員工的銷售額、生產額及附加價值。被裁員是很現實的殘酷的遭遇，所以員工為了避開被裁員的命運，無不戮力於追求更高的銷售額、生產額及附加價值。

維基百科還說：「"彼得原理"是指：在組織或企業的等級制度中，人會因其某種特質或特殊技能，令他在被擢升到不能勝任的職位，相反變成組織的障礙物（冗員）及負資產。」。這意思是說升遷是員工的夢想，可是最終將陷入"擢升到不能勝任的職位"的必然陷阱。如此一來，表現不夠好的將被裁員，而表現過人的將被擢升到不能勝任的職位，最終也可能因此被裁員；天啊，這是個甚麼世界！

當員工的命運很悲慘，那麼當老闆好了，可是當老闆真的幸福嗎？據說調頭寸是當老闆者的必要功課，而找尋銷售管道、提高產量、研發新產品好像也是。為了增加存活率，最好的辦法是累積更多的財富，找尋更優良的經理人；可是當你有更多的財富、更好的人才時，必將投入規模更大競爭更激烈的市場，不然就枉費了擁有這麼好的條件了；可是如此一來，好像財富與人才又都不足了。

俗話說：「長江後浪推前浪,前浪撲倒沙灘上。」，那麼被撲倒必定是那浪的宿命嗎？這樣的話會越推越窩囊的，可有甚麼好辦法呢？請問你爬過山否？山路必定是起伏的，看來好像人生的道路哦；可是終究有些小山頭、小谷地是平坦的，聰明的人會選擇這些較平坦處過夜，養足了精神好繼續下一個行程的。

一統江山

南陽臥龍崗上的ㄧ副對聯：「縱論三分天下，謀勢畫策佐先主；長懷一統江山，輔國達治啟後人。」。講到三分天下，又是在臥龍崗上的，你應該知道這付對聯在說誰了；可是提到一統江山，那對像可多了，只要是想要問鼎中原的，就懷有一統江山的夢想；至於那些半推半就的，更是心懷叵測但路人皆知就是了。

話說江山美麗依舊，根本不管是誰在肖想一統的；而肖想者自會竭盡所能、呼朋引伴的達到其一統的目的。所謂一統應是實行統治的意思，而且只限一人統治而已，所謂乾綱獨斷當然只限一人囉，而臥榻之旁豈容他人酣睡哉。或許一統還能有另一種意思，那就是統一(不是指朝廷意識上的統一而是華夏民族行為上的統一)，這不是我在胡思亂想，歷史上的確發生過，只可惜不是很多。

歷史上說秦始皇統一了度量衡與文字，還說漢武帝獨尊了儒術、武則天確立了科舉制度；這些實行統一的人應該早已一統江山了，係為了某些宏旨使他們毅然決然地統一了一些意義極為深遠的制度，而這樣的統一締造了中國的偉大，其功績堪比造化。

時換星移，這些偉大的統一是否還繼續偉大呢？度量衡已經被世界性的公制給統一了，科舉制度已然破產，儒術好像也些模糊，幸好文字對中國而言還算是統一的。民主時代已經沒有一統江山這回事了，可是期待統一的事情似乎比以往更多更殷切了，冀望有識的領導者們能理解統一的真正意義。

斷尾求生

百度百科說：「當壁虎、蜥蜴等動物被天敵咬住尾巴或遭遇危險的時候，往往會自断尾巴，吸引敵人的注意，乘機逃跑而得以逃生。這可以說是一種犧牲局部，保全整體的求生方式。這是它們的是一種自衛的生存技能，也可以說是本能。」。斷尾只是求生的方法之一，其他的你想知道嗎？

前一陣子常除草，有些草很堅韌，用力一拔可以連根拔起，這種草最好不要用割的，直接拔除得了(，如果拔不動的，動用一下鋤頭也就行了)。有些草卻很容易斷裂，一拉就斷了，這種草容易割，可是割了以後還會再長，反而是難以根除的對象。最麻煩的是銅錢草，連它的根都易斷(其實是地下莖)，而且只要一小節都能再長出來一整株來。

動植物都有斷尾(斷莖)求生的能耐，那麼萬物之靈的人類會嗎？人類的尾巴早就退化不見了，根本沒有斷尾求生的機會，而且人類連螃蟹斷臂求生的那一招也不會(，真是遜斃了)。不過人類是社會性動物，早有棄車保帥的舉動。棄車保帥本是象棋術語，但世事如棋，有需要當然就用上啦。

《國語‧魯語上》：「賜女土地，質之以犧牲，世世子孫無相害也。」。無論是斷尾求生、斷臂求生、棄車保帥，其實都是犧牲的意思。被犧牲者沒有不痛的，但是為了大局，這犧牲太有價值了，所有遺族都將感恩戴德、宣稱永世不忘，這就是犧牲的大義。(到底忘了沒，好像不太清楚了，至少犧牲者會記得自己的偉大)

就是那一口氣

台語說「輸人不輸陣，輸陣就歹看面(面子上難看了)」，說穿了那些輸人不輸陣的就是賭上了一口氣，意思是說代表眾人的事怎麼能漏氣呢？尤其是那代表村里的競賽，輸了的話怎麼有臉見家鄉父老，所以茲事體大，無論如何都要扳回那面子。可是，一個競賽總有些輸家吧，難道要他們切些甚麼才足以贖罪嗎？

俗話說人在江湖身不由己，那是因為在江湖上混的就是講那一口氣，而底氣不同者就不屬於同一掛的。譬如說有些人專講義氣，只有講義氣的才是朋友，所以子路說：「願車馬、衣裘，與朋友共。敝之而無憾。」，是吧！再譬如說有些人專講鬥氣，沒有鬥氣的就是沒有種；不是說腦袋掉了不過碗口大的疤嗎？十八年後又是一條好漢了。(這些人好像掛掉了馬上可以再轉世，不用到地獄裡輪迴啊甚麼的。)

有人說百無一用是書生，那是因為書生尚無恆產且無能力，只能憑著那一口酸氣。其實讀書人興許還有一股浩然正氣，所以每回國家有難都是號召讀書人起來救國，像甚麼十萬青年十萬軍呀，這裡的青年主要都是指學生，而學生的這些行為是被儒學的忠孝仁愛思想潛移默化來的。

平心靜氣的說，只有把一口氣吞得下去的才稱得上服氣，而服了氣才容易吸收與成長，才好交流做朋友，是吧。那麼到底是要秉著一口氣還是放掉這一口氣呢？佛曰不可說，其實或許是不好說，因為秉著一口氣的有他秉著的道理，而放掉這一口氣的好像也有另一番道理。至於閣下你呢，該怎麼著就怎麼著吧，只要對得起自己的良知便行。

弱肉強食

明·劉基《秦女體行》：“有生不幸遭亂世，弱肉強食官無誅。”。生逢亂世的意思很容易理解，當然遭遇淒慘，可是下半句是何意呀？這是在說社會上都已經發生弱肉強食的現象了，可是官府竟然還沒有適當做為，這讓老百姓如何生存呢？其實老百姓的韌性挺強的，總有他們生存的辦法。

動物界分為食草及食肉動物，食肉動物天生是找肉吃的，如果無弱肉將如何果腹呢？所以食肉動物會找看起來較弱較容易獵殺的對象獵食，而食草動物則靠數量取勝，只有少數已經不甚健康的會被獵食。這種現象在自然界中正常地發生著，動物學家美其名為自然淘汰，獵殺者反而被讚許為維持平衡的必要清除者。(意思是說如果沒有牠們的話反而不健康了)

人類社會自詡為文明社會，當然反對不甚文明的事情發生；其實弱肉強食應屬動物本能，一直存在著的。如果你不想被獵食，應該思考如何不成為弱肉，也就是說不能成為不甚健康者，否則被維持平衡的獵殺者那個了，很難申冤的。還記得傳說中的兩個人一起遇見熊的故事嗎？熊通常只捉那個逃的比較慢的。

都說人類是雜食性動物，意即你可能是獵人也可能是獵物，這只是機會與命運的問題。機會來了，會誘使你去獵殺；命運來了，趕快想辦法變強吧。社會上最常見的弱肉強食應屬詐騙行為了，那些被騙者通常都是貪心作祟或者不夠聰明，所以有慧根者應該明白怎麼變強了。

朝思暮想

明·馮夢龍《警世恒言》卷二十四：“再說沈洪自從中秋夜見了玉姐，到如今朝思暮想，廢寢忘餐。”。是的，墬入情網的人總是朝思暮想的，尤其是見不著人的時候，據說這樣的症狀叫做相思病，嚴重的還會讓人做出傻事，甚至要了人命。除了墬入情網的，還有甚麼能讓人朝思暮想麼？

唐·王昌齡《閨怨》：「閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。」。你說世上有甚麼東西比嫩妻更吸引人，令人朝思暮想呢？佛家說「貪、嗔、痴三種煩惱為三不善根，又稱三毒。」，據說對人有致命的吸引力，尤其是那想得卻又得不到的尤為痛苦難熬。

三毒上身以後，朝思暮想當然是肯定的，可是如何得逞呢？據說犯了三毒的有兩種作用，一種是逼迫自己的能力成長，也就是化為一種動力，待能力提生後自然比較容易達成目的啦；另一種作用是自我墮落的誘惑，人只要學會了使壞那比能力成長更有效用，也更容易達成目的。

俗話說「人吃五穀雜糧哪有不生病的」，尤其是得了三毒這種最容易生的病。如果不幸得了此症，肯定是會使出渾身解數，不達目的絕對不擇手段的；那麼最好是把三毒化為一種動力，而不是誘使自己墮落。據說墮落最是有那快感，但是積重難返的話，離地獄已然不遠了。

計量單位

維基百科說：「單位系指給定的某一基礎物理量，單位的給定皆屬人為。常伴隨著某種表示法，例如公尺、秒、公斤等，以方便人們在溝通某一量時有共通的概念。」。上述單位皆為精確計算、計價之所需，為科學運潠的基礎；除此之外，人文、社會領域上仍有很多計量單位已符合一般需要。

日常上較常見的計量單位有「個」、「顆」、「粒」、「片」等，其中「個」最為廣泛應用，但也最不具認知作用，譬如一個人、一個故事、一個車子，你說上述的人事物有何關聯性可言竟然可以使用同一種計量單位呢？或者說，你不太清楚或不太計較應如何正確計數者，皆可以「個」計算之。

再說「顆」與「粒」好了，稱「顆」的興許比較大些吧，所以稱一顆橘子與一粒沙子；可是「顆」與「粒」本是連用的，好像原意裡沒有大小的分別呀；再比如說我用一顆石頭當籌碼稱了十份相同重量的沙子，你也選了另一顆石頭當籌碼稱了八份相同重量的沙子，請問誰的沙子較多呢？

事實上，還有很多邏輯模糊的計量單位。譬如說一峰駱駝、一頭豬、一隻羊與一匹馬，駱駝有單峰、雙峰之分，以峰計數會不會造成困擾呢？還有，為甚麼豬、羊、馬的計量單位要用不相同的呢？再譬如說呆瓜、笨蛋與胡桃各一枚，請問這是指哪個跟哪個呀，怎麼適用同樣的計量單位呢？

精確與不精確，興許就是科學與人文的分別吧，如果開藥方的郎中不使用「兩」、「錢」計數而使用「個」、「顆」、「粒」、「片」，可能要鬧出人命糾紛了；如果製做傢俱的不使用尺寸而使用掌幅與指幅，會不會鬧出笑話呢？可是中醫的穴位拿捏好像就是用多少指幅量測的，請問郎中與病患的指幅相同嗎？

運籌帷幄

《史記‧高祖本紀》：「夫運籌帷幄(帳)之中，決勝千里之外，吾不如子房。」，所謂運籌帷幄意指在軍帳中擬定作戰策略，引申為籌畫、指揮。古代戰爭有所謂軍師者，即為負責運籌帷幄之人，如果主帥的軍事才能過人亦可自為運籌帷幄的工作。這段史記是說漢高祖自覺運籌帷幄的功力不如其軍師張良(字子房)。

維基百科說：「兵棋推演 (Military Simulation)為一種室內軍事演習方式，也稱指揮所演習或桌上演習。用於軍校教育和實際的軍事行動之中，以預先推估戰爭局勢的發展為其目的。」。現代人善用電腦，兵棋推演即為現代版的軍師，其功力應該比統帥者還高。

一般的平民百姓不會策劃戰爭，所以不需要運籌帷幄，可是都說商場如戰場，那麼從商者是否也需運籌帷幄呢？還有，就算你不從商，依然有需要策劃的工作吧。譬如有人喜歡DIY，閒來無事弄個傢俱啊甚麼的，那麼該家具的型式構想、用料計算與工作安排等是否也需運籌帷幄呢？現代人還時興項目管理，大概也算運籌帷幄的ㄧ種吧。

MBA智庫百科說：「項目管理是項目的管理者，在有限的資源約束下，運用系統的觀點、方法和理論，對項目涉及的全部工作進行有效地管理。即從項目的投資決策開始到項目結束的全過程進行計劃、組織、指揮、協調、控制和評價，以實現項目的目標。」。項目管理其實還包含相關人員意見的溝通以及預外的控管。都說觸類旁通，項目管理與運籌帷幄在精神理念上大致是互通的。

鑑往知來

《詩經‧大雅‧蕩》：「殷鑑不遠，在夏後之世。」。夏在殷商之後，所以算是前車之鑑吧，這好比下大雨淹水了，看見前車已泡水熄火還要往前衝，如果不是他的車可以兩棲，那就是說這種人要多笨就有多笨了。可是聽說人們通常很健忘，得ㄧ次教訓只能學那麼一回乖，很容易再犯的(，如果當時沒有前車之鑑的話)。

人類能夠發達，或許是因為人類發明了書寫工具，可以把很多事情記錄下來做為日後的依循。譬如說黃曆的推算，那需要非常多的氣候、節氣等資料的觀察紀錄與歸納，才能做為未來的農耕依據。也就是說知識是累積的，這麼一套曆法結合了無數代人的智慧。

如果鑑往知來是真的，那就太好了，能夠預知商業活動者必然可以賺大錢。譬如股市好了，所有交易資料都有人紀錄，甚至有人提供歷史軌跡，那豈不表示可以掌握未來的股價了。其實不然，股市的消息面、籌碼面是難以掌握的，但影響性卻更勝於基本面。還要地震、颱風等看來都難以鑑往知來。

如果鑑往知來是真的，窮人一定玩不過富人，因為富人可以找一堆專家人等幫他鑑往知來，這好比如果風水、算命是真的，那麼窮人必定難以翻身，因為永遠算不過富人。幸好鑑往知來有其限制，使富人仍然富不過三代，不然還有天理嗎？幸好公平的神好像真的存在。

兼聽則明

《資治通鑑．卷一九二．唐紀八．太宗貞觀二年》：「上問魏徵曰：『人主何為而明，何為而暗？』對曰：『兼聽則明，偏信則暗。』」。皇上治理國家千頭萬緒，所以需要兼聽，可是意見通常紛雜，因此更需要決斷。話說回來，市井小民也需要兼聽嗎？

記得小時候讀過父子騎驢的故事，故是有點長但充分反應人多嘴雜的窘境，父子從牽著驢、父牽子騎、子牽父騎到父子雙騎都有人批判，弄到最後好像是父子扛起驢來了。當然啦，扛起驢來的舉動是種諷刺，可是不就是為了奉行兼聽麼，怎麼裡外都不是人呢？

今日叫做網路社會，人們好像離了網路就像缺了水電般痛苦；如果那經常滑著的手機不見了，竟然不知手措了。網路上有眾多現象，最明顯的是資訊爆炸，不止電子郵件爆炸，搜尋網頁時一直有自行跳出來的分頁，訊息通知也時不時的咕咕響著，如果你都須理會，大概正事沒空辦了。

教授說做研究要學會收集資訊，可是資訊太多了，頗有難以招架之勢，況且有些還是相互衝突的，該怎麼辦呢？幸好老師還說過要學著做自己的主人，到底哪些資訊是有用的需要過濾，哪些資訊是矛盾的需要排除，都可以自己做主啦。可是，如果還有困惑(做不了主的)又該如何呢？只好請教教授們或自行查證囉；做學問嘛，好像就是這樣的。

始終如一

元·楊顯之《瀟湘雨》楔子：「老夫秉性忠直。」，所謂秉性就是指本性，天賦的性情。常言道，‘江山易改，秉性難移。’，台語也說：「牛就是牛，牽到北京還是牛。」，也就是說雖然「江山依舊，人事已非。」，但本性就是本性，難以改變的。

楊顯之說：「老夫秉性忠直。」，意思是說一輩子都是忠直的；可是為甚麼故事裡常有人說「你變了」呢？或許是那個變了之後的人才真正地顯露出了他的本性來的。在此之前，可能是他善於偽裝，更可能是被教導成為另一種人，等過了若干年之後教導的影響力式微了，終於露出本性來。

有人說某人善變，或許他的本性就是善變的，須知本性的展現未必是你熟知的模式。比如說水到攝氏零度會結冰、到攝氏一百度會氣化，如果你沒有這些物理常識，恐怕很難看得明白，說穿了呢其實水還是水。從宏觀的角度言，忠直者固然始終如一，其實狡詐者也是始終狡詐的；堅定者固然始終如一，飄移者當然就是始終飄移囉。

如果你還在懷疑秉性的始終如一，可能只是因為你認識未清，等到你清楚的認識了才能明白真相。最重要的，你不用拼命的改變自己好成為某種範本，到頭來還是會露出本性的。這好比為家具、汽車等上漆，必先上一層底漆，然後再上一層外漆，外漆與底漆的顏色或許不同，待外漆磨透了才看到底漆的顏色，而底漆也磨穿了，才顯露出真正材質的本色來。

替罪羊

唐·白居易《自詠》：「老龜豈羨犧牲飽，蟠木寧爭桃李香。」。所謂犧牲泛指祭祀用的家畜，老龜是長壽者，知道性命的寶貴，所以絕不羨慕那些犧牲們被人餵養得肥胖溫飽，犧牲們的結果是待宰，談不上有何未來。相同的，蟠桃是祭祀的上品，雖然高級也是犧牲者，所以蟠木寧爭桃李香。

維基百科說：「替罪羊，又稱代罪羔羊，原指猶太教信徒於贖罪日時，按《聖經·利未記》記載的儀式將山羊獻作贖罪祭。現普遍意指在某錯誤事件上，替代犯過者承受責任、受罪受罰的無辜人，即替罪者。」。是的，祭祀最好用上整隻羊，可是你有沒有想過為甚麼是羊呢？因為羊是畜牧的主角，容易取得且夠份量夠誠意；牛雖然比羊更有份量，但是ㄧ般人供奉不起，況且還需要用牛來耕田。

以羊為祭品已行之多年，曾見過羊反抗的嗎？應該沒有吧。其實也就是這個因素，那替罪羊還要繼續替罪下去，直至人們無罪可贖。或許有人覺得羊好可憐呀，又沒有任何罪過，為何犧牲呢？其實就因為羊的無罪，才得以贖人們的罪，無論這罪有多大。(這好比清水才好洗滌髒汙)

羊被犧牲了，那麼羊群是否受害了呢？百度百科說：「肉羊是適應外界環境最强的家畜之一，食性廣、耐粗飼、抗逆性强。飼養肉羊投資少、周轉快、效益穩、回報率高。近年來，國内外羊肉市場發生了一些變化，為肉羊產業的發展提供了巨大空間，使肉羊生產正成為一個黄金產業。」。這意思是說羊群更興盛了，這或許是因為人有太多罪了(還正在不斷產生)需要找尋更多替罪者。

無微不至

清·采蘅子《蟲鳴漫錄》：“將婚前數日；女從容白母曰：‘父為我制厚奩’；無微不至；感且不朽。”。父母對兒女的關心是無庸置疑的，可是真的有到無微不至的地步嗎？說實在話，對自己的照顧都不怎麼樣，對別人能如何照顧到無微不至呢？

如果換成自然界的無微不至，例子倒有不少，例如水是自然界的最佳溶劑，幾乎所有物品都溶於水，大概只有微量與大量的分別而已。再譬如幾乎所有物品都會氧化，只要溫度、壓力等配合的話。俗話說「鴨蛋卡密嘛有縫」(製作過鹹蛋的人都嘛知道)，只因為水、空氣都是無微不至的。

如果說大自然對你照顧得無微不至，你會相信嗎？應該不會吧。可是你需要的生命要素(：陽光、空氣、水)好像從來不缺，比起父母對你的照顧還要殷勤的，不是嗎？其實大自然的對待是無差別性的，(物性使然)不管你高興與否；如果不幸反撲的話，應也是無差別的。

人對人的照顧做不到無微不至，可是為甚麼還是喜歡這麼說呢？如果你覺得誰對你照顧得無微不至，那只是因為你感激他；如果你覺得你對誰照顧得無微不至，那只是因為你在乎他；不論感激或在乎其實都只因為有心，只要有心就會讓人覺得美好，而不介意到底完美否。

日出而作

《莊子·讓王》：“日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。”。成語詞典的釋義：「太陽升起就起來勞動，太陽下山就休息。原指上古人民的生活方式，後亦泛指單純簡樸的生活。」。上古人民的農業社會已遠，那麼我們還要遵守這樣的生活規律嗎？

在上古時代只要天黑了啥事都難做，自然要休息了；可是自從發明了電燈，日落了依然可以點燈幹活，而且點燈的費用也比點蠟燭明亮、經濟，從此改變了人們的生活習慣。自從晚上可以幹活以後，作息時間延長了數個小時，這對社會經濟的幫助應該很大的。

現代的年輕人很容易變成夜貓子，到了白天反而睡大覺；如果你是那上大夜班的，本是不得已；如果你只是習慣熬夜，那就很不應該了。醫生說我們的身體仍然依循著生理時鐘，到了半夜需進行修補、調整的工作，所以熬夜是很不健康的行為，日子久了我們的身體將快速老化，而且難以逆轉。

莊子的原意，日出而作日入而息是為了逍遙於天地之間，那麼現代人已無須逍遙於天地之間麼？其實正好相反，現代人生活苦悶反而更嚮往逍遙於天地之間的，不是嗎？日出而作日入而息已不夠應付當今的經濟生活，可是不能矯枉過正，過了午後十一點就該上床睡覺，更不可以日夜顛倒。也就說太陽昇起來了你就該起床啦。

世代交替

維基百科說：「世代又稱人群世代，是指具有相同的出生年代及成長背景（包含行為模式）的特定人群，其成長背景，跟國家當時的社會、教育、政治、經濟、價值觀有很大的關係。」。台灣曾經出現過嬰兒潮世代、草莓世代的稱謂，不過大致上以年級分世代，即一年級為出生於民國10年至民國19年者，以此類推。

為甚麼每十年為一個世代呢？因為每過十年，思想上、生活習性上已有相當大的差異，這使得不同世代的人已難混在一起了。這樣的分法，台灣如此、大陸如此，美國亦如此，可見得這是廣為人群接受的。當然啦，也有不同的分法，譬如日本的世代與其社會環境的轉變息息相關。

每十年定為一個世代，可是親子的世代卻有二、三十年，這樣沒有問題嗎？如果沒有問題的話，就不該出現親子之間的各種類型的衝突與矛盾了。有趣的是如果親子之間都採取較開放的態度以面對雙方的看法差距，好像問題就有轉圜的餘地，沒有像堅持者那般激烈了。

本來嘛，親子之間的關係本是無可取代的，有必要如仇人般劍拔弩張嗎？當父母的畢竟已看透世事，為何看不透年輕人的心思呢？不就是需要發展空間罷了，想當初自己難道就沒有反抗的意識麼？而當子女的如果夠成熟，也應查覺世代差距的存在，那麼還好意思挑剔父母的行為跟不上時代嗎？所以撫平世代交替的衝突的辦法唯有那包容的胸懷。

亂中有序

老張生活習慣不是很好，常被同學嫌；為了化解尷尬，老張總是說他自己亂中有序，不用為他擔心。如果你走一趟野外，你會發現樹林有兩種，一種是秩序井然的人造林，另一種是自然分佈的原始林。原始林當然也些亂，雖不及人造林讓人看了順眼，可是林相有趣而且好像生態比較豐富。據森林學家說原始林才是健康的，如果都成了人造林將使物種消失。

或許你有些在意原始林的亂象，其實原始林還是有秩序的，那種物競天擇後自然產生的秩序。比如說森林火災了，燒出一片天空來，據說率先長出來的會是同一類的物種，等到越長越擁擠了，就被另一批物種取代。森林學家說那些率先長出來的叫做先驅物種，後來竄位的叫做後續物種，而他們的習性是有分別的(或者說是有秩序的)。

歷史告訴我們，朝代始於亂世然後得治，可是治久了終究腐敗又再度淪為亂世。也就是說沒有固定的治世，也沒有絕對的亂世。或許亂世就是治世的因子，而治世也是亂世的因子吧。人好像是健忘的，治世中忘了亂世之痛，須等再度亂了之後才能恢復記憶。

都說亂世出英雄，那麼對準英雄而言豈不是亂了才有機會麼？以公平的角度言，好像亂世才對準英雄們比較公平些，不然機會好象都被既得利益者壟斷了；可是對安居樂業的百性而言，為了給準英雄們公平的機會，就須以安定的社會為墊被，怎麼不覺得非常委屈呢？如果你是那英明又悲憫的老天爺，該如何擺平這樣的亂局呢？(也許老天爺說祂從來都是亂中有序的)

鄉間小道

平常日子要上班而上班日子比較悶，那麼假日該如何呢？總不會還想悶在家裡吧，所以利用假日外出已成了休閒之道。出門當然需要交通安排囉，你會自行開車還是搭乘大眾運輸工具？無論哪一種，出了門就需上路，你喜歡在哪種路上旅行呢？

我通常自行開車出遊，依慣例必先看可否有高速公路可資運用，這不是因為高速公路風光秀麗，而是為了節省時間，畢竟假期苦短，能省(時間)則省。話說回來，國道風光其實也不差，只是除了差強人意的休息站外，找不著甚麼景點可資閒晃。

下了交流道通常進入快速道路、省道或者重要的聯絡道路，這些道路的特點是路幅很寬車流頗大；這樣的道路不太適合商業活動的存在，不然人與車爭道很是危險。通常我們的目的地不會在重要道路上，而是在「峰迴路轉疑無路，柳暗花明又ㄧ村。」的偏僻的鄉間小道上，因為這樣的道路適合聚集人氣。

風水學上說門對窗、窗對窗的格局無法聚財，因為氣流太強把財氣都吹跑了。這與重要道路的車流過大不利商業活動的情形很類似。不過我寧要走在鄉間小道的理由是果子通常結在葉子疏落處，唯有鄉間小道才能親近庶民的生活，才聞得到文化的氣息，也更貼近泥土的芬芳。

出神入化

元·王實甫《西廂記》第二本第二折：“我不曾出聲；他連忙答應。”金聖嘆批：“真正出神入化之筆。”。漢語網說『「出神入化」係用來形容文學藝術或技藝達到了絕妙、神奇的境界。』。可是漢語網又說「出神是神情專注而發愣」的意思，那麼從發愣到絕妙、神奇是如何發生的呢？你有過如此出神入化的經驗嗎？還是說此神非彼神(比如土地與二郎神)，功力自然大大地不同！

我覺得重點在「出」字而非「神」字，出神的神應指意識，ㄧ般的「出神」的出是脫離的意思，所以不覺地發愣了；可是「出神入化」的出是超越的意思，這好比俗話常說的“跳出三界外，不在五行中”，所以才能達到入化的境界。也就是說三界外、五行中的凡人是難以入化的，唯有“跳出三界外，不在五行中”的才能臻入化境。

從上述的推論可知，從脫離到超越應屬凡夫到入化者的區別藩籬。譬如說道德是禮教社會的根本，凡夫若脫離道德將成為離經叛道者，而入化者超越了道德，竟成了先知。這麼說有些難懂，就從大家熟悉的股市解釋吧，都說股市裡有名嘴，ㄧ般的名嘴如果脫離了大盤走勢，這叫做違背了基本面，其下場不說可知；可是那入化者般的名嘴卻超越了基本面，從消息面與籌碼面超脫，竟成了呼風喚雨的股市先知了。

六祖壇經："指授即無；惟論見性，不論禪定解脫。"。這說明六祖慧能本是一位超越者，他不以禪定、解脫等苦練功夫脫離世道，只求「見性」即可。這樣的道理ㄧ般人難以看破，所以五祖告誡眾弟子也是說："世人生死事大。汝等終日只求福田不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？"。

面具

請問你有沒有想過必須在社會上扮演多種角色的問題？譬如在職業上有醫生、教師、公務員、店員等專業角色，譬如在家庭裡有父親、母親、兒子、女兒、家長等組成角色，譬如在職涯上有老闆、伙計、長官、員工等機能角色，這麼多角色需在時空轉換的瞬間完成角色變換，你會覺得難以適應嗎？

演員也經常更換扮演的角色，他們怎麼進出不同的身分呢？據說有些演員入戲太深，弄得難以脫離前一個角色；據說資深的演員有個有效的便通辦法，即角色的轉換依靠面具；這種面具多半是隱形的，心理上覺得已經戴上就成了。請問你轉換角色是否也靠這種隱形的面具呢？

俗話說當甚麼就要像甚麼，那麼可以拿掉腳色的面具嗎？會不會面具ㄧ卸下竟然就穿幫了呢？因為面具是隱形的，其實就是心理層面的轉換過程，如果你是個心理健康心智轉換敏捷的人，應該是沒有問題的。如果你對腳色的行為模式是超然的、非固定的，說不定還能擦出些不一樣的火花來。

佛家說ㄧ切皆空，所以方法也是空的(非制式的)，只要意隨心轉，一切都自由了。比如說你是老闆，你不能待員工如兄弟、兒女嗎？還是說你必拘泥於老闆的架子，才覺得員工會尊敬你呢？比如說現代的父母常抱怨兒女不能交心，那會不會是因為心中常存尊卑的概念，使得兒女無法親近你因而拒絕你呢？

天地之間

到山上幹活後，我在樹林裡的吊床上休息著，涼風習習、萬籟俱寂。說是萬籟俱寂其實是不正確的，偶而有昆蟲振翅的聲響、不知名小鳥們的叫聲、大冠鳩的高鳴，甚至是竹籜落地的聲響。如果你的聽力夠好，或許還能聽到蝴蝶飛行的聲音，還有遠處小瀑布的流水聲。在這裡我仰頭可以望見樹影間依稀的藍天白雲，伸伸腿可以感受到柔軟的土地，處處綠意盎然而且生機無限。

回到家裡，我在客廳裡躺在沙發椅上看電視，說是看電視其實是被電視的聲音催眠了，昏昏欲睡間過了個把鐘頭。睡醒了抬頭望見了天花板，低頭感觸到冷硬的地板，伸伸懶腰好像提不起精神來。更重要的是，那靈敏的聽覺完全失效了，思緒也混亂著，更別提甚麼空靈湧現了。

《易經繫辭下》云：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。」。這個說法標榜了人與天地同德，與其他萬物是有區別的；其實這是站在人類觀點上的思想，把自己高攀了。其實人類只不過是地球上的ㄧ個物種，地球只不過是太陽系裡的ㄧ個行星，我們的太陽系只是銀河系裡不起眼的ㄧ顆恆星，而我們的銀河系也只是太空中數不清的銀河系之ㄧ。

如果你認同天地人三才的概念，那麼你將難得謙虛，忘了我是誰或者說誰是我。可是身為禮教中的ㄧ個份子，你必須服膺傳統的理念，尤其是在人來人往的社會裡。在都市中的建築物裡生活的人們是難以頂天立地的，因為他們抬頭難以望天，低頭難以觸(泥土)地。或許有人說都市裡還是能仰望天空俯瞰大地呀，其實這裡的天空汙濁而土地堅硬，想改變的只能暫時離開塵囂，化身為野人。

神話

每個民族好像都有神話故事，用來說明該民族的優秀傳承。在中國，政績斐然而廣受人民愛戴的人也可能被奉為神明。你有沒有想過，神明怎麼來的？宗教專家說神明有兩種，一種是隨著外來宗教的傳入跟著傳來的，另一種是人們推崇後被當朝皇帝敕封的。如此說來，神話其實是人說給人聽的。

最先如何知道誰是神明呢？或許是古代的傳說，或許是當權者的特許，總之必須有人認可祂，那麼這種認可的動機為何呢？有人說是為了教化作用，有人認為是為了民族的凝聚作用。且不論是教化或精神的凝聚，對朝廷而言應該都是正面的，否則必將阻止，不然床榻之側豈容他人酣睡麼！

民間的認識，神明好像也有兩種，一種是陽神，另一種是陰神。所謂的陽神當然就是指朝廷認可的那一種，那麼陰神呢？這種事情說起來就很複雜了，包羅萬象、五花八門，有如網路說詞般甚麼都不奇怪了(譬如說一尊石頭、一棵老樹)。神明是被人們認定的，其緣由須追究認定者的心思，至於他們的心思究竟是些甚麼，那就不好說了。(可能很正面，也可能很隱晦。)

在很多地方政教是合一的，也就是說掌握宗教者同時也掌握著政權。你說政權是甚麼？其實就是掌握著生殺大權的人，那麼你說掌握著生殺大權到底有多重要呢？既然如此重要，那麼宗教的功能當然必須嚴格控管著囉。陽神的掌控不在話下，那陰神呢？聰明的統治者知道甚麼叫做剛柔並濟，還算正面的可以通融，那些隱晦的(或者違反意志的)那就…了。

陰晴不定

俗話說春天後母面，晴時多雲偶陣雨不在話下，甚至東山飄雨西山晴好像也不奇怪。萌典說「天氣不穩定，晴雨變化難測。」叫做陰晴不定，一開始「陰晴不定」當然是指天氣，可是中文常有借用的情形，只要是好用易懂的便用上了，那麼「陰晴不定」還有哪些用途呢？

現代醫學說生活壓力容易造成情緒的變化，或許是這個緣故，很多人的情緒好像也是陰晴不定的。既如此，以陰晴不定形容某人的情緒好像順理成章了，尤其是那老闆們的情緒，是吧；因為老闆們必須承受更多的不知從何而來的壓力，誰讓他們那麼想當老闆呢！

近來景氣時好時壞，感覺上也是陰晴不定的，那麼有人形容景氣陰晴不定應該也不會奇怪囉。自從川普當上美國總統之後，他的決策模式常讓專家們跌破眼鏡，被稱為非典型的美國總統。作風難測的還有北韓的金正恩、菲律賓的杜特蒂，都是難以掌握的，好像都可以歸入陰晴不定的那一群。

你說會有人覺得後母的面容慈祥可親的嗎？應該不大會吧；那麼有如後母面的陰晴不定的性格好相處嗎？這好比那翻臉如翻書的人般，容易被人形容為精神方面好像有些問題。如果你想要得道多助，最好還是想辦法戒掉它；或說江山易改本性難移，其實這只是一種習慣；說到習慣當然也不怎麼好改，只要真心想改的還是能改掉的吧。