心無旁騖

朱子在論〈小戴禮·祭義〉裡批評道家說：「今之道家，只是馳騖於外，安識所謂『載魄守一，能勿離乎』！」。儒家提倡禮教，而《禮記》者《禮經》之記也，所以歷代大儒對《禮記》頗多傳注；道家講求抱元守一，與儒家的《大學之道》等修身養性的方法本來是旨趣相通的，可是傳到宋代以後大概漸行漸遠了，所以朱子才會有馳騖於外的批評吧。

別人的批評或許只是別人的看法，那麼道家對於馳騖的見解又是如何呢？《楚辭·東方朔＜七諫·自悲＞》：“駕青龍以馳騖兮，班衍衍之冥冥。”。看來道家比儒家瀟灑多了，除了抱元守一的基本修持外，還可以靈魂出竅、神遊太虛哪。如果真理只能有一種，那麼這個對「馳騖」的爭議孰是孰非呢？

如果依照理則學的觀點，這是收斂法與擴散法之爭。假設雙方站在同一個觀點出發，一個往內收斂、一個往外擴散，看來是難有交集的了。如果依照科學的觀點，這是歸納法與演繹法之辯。根據經驗，兩者各有運用之妙處，也各有斬獲，好像不太需要硬行分出誰優誰劣的呀。

幸好學術是自由的，所以我們可以樂當個自由人。也就是說需要心無旁騖時，當記取《大學之道》的種種修身養性方法；而需要自由冥想時，當然就駕青龍以馳騖兮，班衍衍之冥冥啦。還有，佛家還說：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」。