學做事

從國小到大學，正常需要十六年的光陰，實在是有夠久的了；可是就業後所需面對的學識、技能要求，在校時有充分學習了嗎?我們常說學校教育與現實產業現況脫節，意思是說所學的未能充分滿足就業的需要，其實學識方面就算還有差距，勉強算是八九不離十了，其中欠缺很大的恐怕是沒能學習到如何做事吧。

家長為了讓學生專心讀書，通常不太要求分擔家事，以至於簡單家事做起來總是跌跌撞撞不成章法的。或許有人說做家事這種小事不需要甚麼章法吧，其實做任何事情都需要一些竅門，而那種甚麼事都不曾碰的，做起事來的困難還真是多不勝數呢。如果做起家事都會有困難，那麼出了社會整天面對排山倒海而來的事務，能無困難麼？

記得小時候的念書就是念書，動手的機會很少，現今的教育雖有些改變，譬如說學生每學期必須完成幾小時的志工服務，使你有機會接觸工作，可是還是不足；不信的話趁著寒暑假外出打工好了，都說便利商店算是最不需要門檻的工作，可是對新手而言照樣手忙腳亂窮於應付的。除非重要的作業才有所謂的SOP，否則大概都是需要臨場判斷的，這對慣於工作的人沒有甚麼困難的，可是對從來沒有工作過的就不是這麼回事了。

從就學到就業，其間只隔著一個畢業典禮而已。就業了，專業知識需要立即更新以便銜接不足處，如果做起任何事情都還需要傷腦筋的，怎麼還抽得出時間去適應呢？所以表現不好當然不在話下囉。如果打從一開始就給人不夠機伶的印象，你說往後的日子將如何呢？所以奉勸還在當學生的，有機會的話不妨多做些事情(有無報酬不重要)，以便培養做事的手感。

對症下藥

《三國志‧魏志‧華陀傳》：「府吏倪尋、李延共止，俱頭痛身熱，所苦正同。佗曰：『尋當下之，延當發汗。』或難其異，佗曰：『尋外實，延內實，故治之宜殊。』即各與藥，明旦並起。」。外行人看事情不容易看出端倪，那麼症狀相同的被視為患同樣的病應算正常的吧，可是真正的內行人就不是這麼看了，還要論其虛實才好對症下藥。

比如說在校成績不理想的，有可能是因為不夠認真，也有可能是讀書方法不正確，也有可能另有隱情，可是ㄧ般人總以怠惰視之，動輒打罵，管你是犯了何種毛病。就像有些同學的近視眼鏡度數偏差了，老是看不清黑板上的字，功課自然跟不上了，此時唯有換付正確的眼鏡才是正解，不然你只是想逼死他而已。

比如說工作不順利的，缺乏熱情當然是可能原因，但不會是唯一緣由；就算是真的缺乏熱情好了，那麼癥結都是一樣的嗎？比如說年紀大了失去衝勁，比如說雜務太多容易分心，比如說興趣不合玩不出味道，比如說時機不對難有成效，總之原因太多種了，如果沒有對症下藥的話，恐怕難有結果吧。

至於犯了何種毛病，好像當事人比較容易清楚些吧，旁人不好如瞎子摸象般胡扯一通的；可是當局者迷也是很有可能的，此時反而旁觀者清了；所以想要對症下藥似乎不是那麼容易的。不容易做對的事其實還是有方法的，比如訴諸專業(找到華陀)，比如冷靜以對，比如尋找證據，比如分析因果；最重要的，心底要有對症下藥的概念，觀念對了才比較容易走上對路是吧。

傳統的滋味

近來醫美發達，人工改造的美女已越來越不算新聞了；人的容貌都可以想辦法造假，食物造假更是小事一樁，像甚麼人工香料、人工甘味、飼料雞、基改食物的層出不窮；到頭來想吃頓貨真價實的傳統美食越來越困難，好像需要付雙倍以上價錢才能勉強一飽口福。

記得以前小時候，會有穿街走巷的小販，比如賣麵茶的、賣粿仔湯的。那賣麵茶的車子上會有燒燙著的茶壺發出嚇人的尖叫聲，提醒客人關於它的存在，那麵茶都是現泡的，發出誘人的香味；那賣粿仔湯的粿仔條煮得軟嫩適口，配上同樣軟嫩的小腸，再加上淳厚的湯頭，那種難忘的滋味只能在夢鄉裡品嚐了，因為現在根本不存在這種小販了。

以前的農人如果蘿蔔種太多了一時吃不完，只好曬成蘿蔔乾以便保存。當年的蘿蔔乾仍舊吃不完的都捨不得丟，當然成了陳年的蘿蔔乾啦。也不知道從何時開始，有人發現陳年蘿蔔乾拿來燉雞湯竟然比新鮮的還好喝，於是水漲船高，陳年的竟比新鮮的值錢。曾幾何時，據說陳年蘿蔔乾越來越值錢了；可是你也知道，越值錢的東西當然越容易有假貨啦。

還記得水果攤上那鮮明的「在叢紅」的那種招牌嗎？昭告天下他賣的水果都是自然成熟的；其實這只是攤商的廣告手法，這年頭為了方便運輸、販賣，水果都是八成熟就採收了，怎麼有在叢紅的可以賣給你。如果真有在叢紅的就要像現撈的漁貨一樣，那可金貴多了。通常想吃到色、香、味俱全的土芒果、紅柿子、紅木瓜、…，只有自己種囉，不然就要看鄉下的奶奶家、外婆家還有沒有種啦。

牽掛

台灣有句諺語：「隔山不知兒啼」，在以前還沒有手機可用，小孩子在家縱有事情也無從即時知會父母，更別提微弱的啼聲了。可是，不知兒啼難道就沒有牽掛了嗎？現在還好，覺得不妥可以用手機呼叫家裡確認狀況，如果沒有手機又聽不見兒啼，試問心情如何呢？

所謂牽掛就是牽腸掛肚的意思，也就是擺在肚子裡難以消化的東西；可是既然已知它不消化，為甚麼還是硬往肚裡吞呢(每回都嘛這樣)？其實這才是牽掛的苦楚，明知受不了卻難割捨啊。佛家說人有三毒，又稱三不善根，為貪、嗔、痴三種煩惱的合稱，那麼牽掛大概算是痴的一種吧。

聰明人說做事情需有意義，否則就是白做了，那麼牽掛有意義嗎？通常牽掛沒有任何益處(解決不了事情)，卻徒生一堆壞處，至少害得你腸胃不舒服、晚上睡不著覺是吧，所以牽掛都是白做的了；那麼會牽掛的人都是笨蛋嗎？其實也不是，只是感情豐富而已。

甚麼事情容易牽掛呢？比如說兒女外出謀生，不曉得工作是否順利、生活起居是否安適、身體是否健康之類；父母牽掛著兒女，那麼兒女呢？恐怕也會牽掛吧：出外打拼是為了前途，把年邁的父母擱在家裡，不要出甚麼事情才好；話說有得的才會有失，如果你是孤家寡人一個的，恐怕難有牽掛的對象吧；如此說來，牽掛還是一種福氣呢。

負擔與成就

近日參觀某城市的博覽會，由於人潮眾多，餐飲場所ㄧ時容納不下眾人同時用餐，群眾只好散落於會場個角落的休息區，再推專人至餐飲區購餐。群眾裡當然少不了很多老弱婦孺，杵在休息區裡嗷嗷待哺的，這使我想起家庭角色的扮演以及社會分工的種種現象。

《莊子·列禦寇》：“巧者勞而知（智）者憂，無能者無所求，飽食而敖遊。”。按照這種說法巧者辛勞而智者憂慮，只有無能者才是最幸福的，那麼大家應該搶著當無能者囉；其實不然，無能者通常是沒有尊嚴的，而巧者與智者雖然勞心勞力，卻支配著社會資源與榮耀，那些無能者如果能擠出些能力的話，夜半就搶著卡位了。

你有沒有聽說過，機車頭必須夠重才能拉得動後面的車廂；按理說為了省能源的話，機車頭應該減重才是，這豈不是背道而馳了麼？可是事實確是如此，須有負擔才能有所成就。舉例來說，單身的沒有負擔，應該較能發揮，可是事實上只有成家了之後才開始發憤圖強，也只有成家之後才容易成就事業，不是嗎？

還沒成家之前當然是單身的，也就是說每個人都經歷過單身的歲月，那麼單身的最大遺憾是甚麼呢？沒有家庭負擔的人可以運用更多資源，按理說單身的應該比較幸福些才是，可是單身的人覺得幸福嗎？他們覺得最可惜的竟是無人可以分享他的快樂，於是經常午夜夢迴悲從中來，年年期待著可以儘早結束單身生活。

假如你是老師

說到老師，只要是當過學生的必然長期接觸過，那麼你清楚老師這門行業了嗎？韓愈《昌黎先生集．師說》："古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。"。自從有了這句名言，好像已經成為當老師的終生指標了，可是你真的信服嗎？話說時空轉變不知凡幾，現代的老師真的還有這份能耐麼？

我們尊稱孔夫子為至聖先師，這表示老師這門行業至少比韓愈早了八百年即已開張了，那麼當時的為師者是如何主張的呢？孔夫子説他有教無類，這表示所教的內容可能包羅萬象，可是也就只有這麼一套，所以誰都可以來學，能學多少算多少。說穿了，早期的入學就好像武俠小說裡的拜師學藝，一日為師終身為父的，而且師承恐怕是難以改變的，否則可能被視為離師叛道。

現代或可稱為科學時代，意思是說所謂的學問已五花八門，已經數不清到底有多少科了，而且每科差異甚大隔行如隔山的。因為行業分別繁多，有教無類已不再可行，現代的老師其實只剩下授業這個本事了。而且學術進步太快了，如果沒有教學相長的作用的話，當老師的恐怕三兩下就落伍了，反而要重新當學生從頭學習了。

就拿最紅火的AI來說吧，世代翻新如浪潮，新浪蓋著舊浪，唯有跑在前頭的才配為師；值是之故，學生與老師的界限已然被打破了，今日為師明日可能為生後日可能再為師。竟然已經沒有固定的老師了，能怎麼辦呢？方法或許有二：以比你先進者為師，或者以老師的觀點看世界(先弄懂了才能教人)，自己當起自己的老師吧。

假如你是父母

在賣場、遊樂場等公共場所，偶而會出現撒撥、尖叫的小孩，甚至還有滿地打滾的，仔細看其實其父母根本在場，可是為何放任小孩的失序行為呢？養小孩容易，教育小孩卻很難，經常聽到有不愛讀書的、網路成癮的、濫交損友的，為人父母哪有不望子成龍、望女成鳳的，怎麼束手無策了呢？

三字經:「養不教，父之過；教不嚴，師之惰。」，這種說法看起來挺理想的，其實根本不是那麼回事；為父者或許太忙、或許不得其法，而為師者只是個常人，頭幾年還有些熱情，日子久了反正只是個職業，難得始終認真的；更何況冥頑不靈的越來越多，得天下英才而教之才是樂趣，誰還管那些拐瓜劣棗呢？

都說孩子使壞是因為被慣壞的，那麼誰會慣著小孩呢？看來不是父母便是祖父母了，旁人根本無心也無由從事的是吧。如果說父母會慣壞小孩是真的，那麼相處越久豈不是越壞，甚至於壞透了麼？所以問題來了，假如你是父母該如何教養小孩呢？

自古以來就有易子而教的老方法，只是繁忙的工商社會裡誰還有這門子閒功夫哪？你相信把小孩送到學校、補習班就能矯正他的行為嗎？所以這種事情還是只能靠自己來吧。所謂教訓不過就是板起臉來發狠罷了，和顏悅色通常比較難，難道發狠也不會麼？其實對上自己的小孩，還真的難發狠的，所以你必須秉持平常心，該怎麼著便怎麼著，暫時忘掉你為人父母的身分吧。

假如你是老闆

服務業的水平有高有低，偶而上街吃一頓飯，你可以直接感受到商家的服務態度。如果你是到一家小店，直接遇到老闆的機會比較大，通常感覺到服務態度比較親切些；如果到了大ㄧ些的店，遇到伙計的機會就大了，那麼服務態度將如何呢？或許還是跟老闆一樣親切；或許…。

老闆的服務態度為何比較親切呢？大概是因為他承擔著該店的興衰大任，或者招呼客人的熱情猶在，反正他是以小店興亡為己任的，視你為衣食父母，態度自然親切囉。還有，老闆也比較在意客人的意見反映，譬如料理手法是否滿意嗎？食物是否新鮮？份量是否足夠？總之，他需要客戶的回饋以改善品質。

伙計的服務態度為何比較差呢？大概是因為他領著固定的薪水，客人只要沒有客訴就是沒有問題的，至於如何改善品質，反正老闆比他在意的不是嗎。如果客人會給小費的話，那麼服務的意願就很不一樣了，所以有些店不反對伙計們收受小費，皆大歡喜的嘛；只是在台灣沒有給小費的習慣，硬要小費的話可能招致顧客的反彈，除非口碑真的比人強，不然顧客肯定會流失的。

從另一個角度看，如果你是伙計，你想贏得老闆的青睞，那麼態度至關緊要。也就是說如果你以老闆的伙伴自居，同樣以小店興亡為己任，那麼你的做法大概就能趨近於老闆了。假如你是老闆，你有這樣的伙計會視若無睹嗎？老闆的眼睛通常是雪亮的，能幫著他賺大錢的會無感麼？

堆疊

維基百科說：「沉積岩是在地表不太深的地方，將其他岩石的風化產物和一些火山噴發物，經過水流或冰川的搬運、沉積、成岩作用形成的岩石。」。所謂沉積應是一種堆疊作用，而堆疊的結果必然產生壓力，那些被堆疊在下層的因承受壓力而緊密結實。除此之外，密實的沉積物依然有許多孔隙。當地下水流經這些孔隙，帶來的礦物質將孔隙一一填滿，同時將岩石碎屑顆粒緊緊膠黏再一起。

中國人的山水畫是通透的，不若西方油畫的厚重感，因為那油畫也是被堆疊出來的。山水畫強調「平遠」、「高遠」和「深遠」更甚則以闊遠，所以山水畫常被畫成捲軸狀，不斷地向外延伸著；油畫則強調寫實，以層層堆疊的顏料堆出實物的感覺；所以山水畫是擴散的，藉以抒發文人的情感，而油畫是內聚的，用來描述某種場景或經歷。

維基百科又說：「文化是由古羅馬哲學家西塞羅首次使用拉丁文「cultura animi」定義，原意是「靈魂的培養」，由此衍生為生物在其發展過程中積累起跟自身生活相關的知識或經驗，使其適應自然或周圍的環境，是一群共同生活在相同自然環境及經濟生產方式所形成的一種約定俗成潛意識的外在表現。」。依此解釋，文化是積累出來的，與沉積岩的成岩作用有些類似，那些約定俗成的習俗承受著年代久遠的文化壓力，而共同的潛意識便是那膠著劑，起到成岩的作用。

從鬆散柔軟的岩石碎屑到層次分明的沉積岩，正好可以用來說明堆疊的作用。首先堆疊產生壓力使其緊實，其次水流帶來細微的礦物質填滿所有空隙使其膠黏。沉積岩的壓力來自於地心引力，而文化的壓力來自於生存環境的挑戰，人口越密集則壓力越大；沉積岩的膠著來自於地水，而文化的膠著來自於甚麼呢？那會是共同的生活經驗的傳承、血濃於水，甚至是排他的意識形態。

學習能力

據說雅典著名政治家梭倫說過「活到老學到老」，如今這句名言廣為流傳並得到大眾認同，可見得學習的重要性；人當然要活到老(除非意外)，可是真的有學到老嗎？還有，學了那麼久的老學生了，那麼學習能力應該練得很不錯吧，可是當你問他該如何學習時，可能還是一問三不知。

最原始的學習應是模仿，譬如西施捧心的樣子據說很迷人，傳說同村的東施便有樣學樣的，於是弄出了東施效顰的典故；譬如鄰村的阿婆很會煮茶葉蛋，結果造成聞香下馬、趨勢若鶩般的轟動，看了眼紅的人便紛紛學習之；模仿與填鴨好像是一對孿生子，只是一個主動而另一個被動，你說我們從小是不是都被填鴨長大的！

人有「聖、賢、才、智、平、庸、愚、劣」之分，當大部份人還在模仿之時，便有智者想起了應該要有些變化才是，那麼該怎麼變呢？那就是做到以往不能達到的功效，或者是新的應用。原理當然還是相同的，可是拐個彎之後便發現路子其實還很寬，好像發現了柳暗花明的另一村。

俗話說一樣米養百樣人，本來學習別人的應該是要懂得尊師重道的對吧，可是有些人就不是這種德性，學完了還要回過頭來思考老師的道理是否周全，有甚麼沒考慮到的，甚至有人還會自創一格另闢山頭呢。那不走老路的當然容易受到批評與責難，可是很多新路好像就是這麼來的。

都說路是人走出來的，只是新路必定是從某個老路分岔出來的，只是越走越遠罷了。如果你慣走老路，應有挑選捷徑的能力；如果你覺得老路沒多大意思，找條新路走當然有趣多了，只是在老路上習得的技巧與竅門不應完全背棄(，人總是不能忘本的嘛)，話說你的新路也將是後人的某條老路而已。

被自己打敗

你有使用炭爐的經驗嗎？炭火燒過一陣之後久會產生炭灰，把自己給埋了起來，所以掌爐者需於一段時間後翻動炭火，以便把炭灰趕下來。政治上有時候會看到內閣大搬風，它的作用或許與掌爐者的動作類似，換個新位子必然重新巡視業務，把冗員與冗事淘汰下來。

《漢書·魏相傳》：“恃國家之大，矜人民之眾，欲見威於敵者，謂之驕兵，兵驕者滅。”。能被視為驕兵者必然是相對強盛壯大的，可是為何兵驕者滅呢？難道大的反而不如小的嗎？其實問題出在於輕敵與無決心，弱小者關係著存亡問題，哪有不戮力以赴的；強大者以為按常理判斷應該勝卷在握，就不這麼經心了；所以有心者勝無心者，那大哥就是被自己打敗的。

或說自信心是成功的基石，所以那些當家的必然是充滿自信的人，那麼老店必不至於殞落吧！其實不然，否者倖存的老店為何如此珍貴呢？所以有信心的人也是經常失敗的吧，何以哉？或許過於自信反而是箇中癥結，因為過於自信所以錯估情勢、過度投資，誤信小人、…。

《呂氏春秋·博志》：“全則必缺，極則必反。”，所以偉人失敗於巔峰之下成為一種必然，或者說他們全是被自己打敗的，只有偉人(自己)才有能力打敗偉人。比如旺盛大火過後的炭灰掩埋、比如成功者的過度自信、比如驕兵的必敗，他們都是敗於自己的豐功偉業之下的，那麼平凡的你我呢？

潛在因子

每當槍擊事件發生後，鑑識人員必然急著尋找涉案的槍枝與子彈，好像掌握了這些才好斷案，那麼究竟有多少跡證藏在這裡呢？據說在顯微鏡下觀察彈頭及彈殼上的細微工具痕跡，則可辨識擊發這顆子彈的槍枝個別特徵，並據以確認涉案的槍枝。也就是說槍管裡竟然藏著秘密，可以用來斷定這顆子彈是由該槍擊發的。

你有沒有發現，有些事情總是圍繞著自己，逃不掉似的。譬如說有些人從小學到大學總是擔當班級幹部，那麼究竟是他善於自告奮勇還是別人總是認定他適合當幹部呢？中國人難得有自告奮勇想當幹部的，那麼是不是他的臉上出現了選我的印記呢？看來好像就是這樣的。就業以後，好像也是有些事情總是會落到自己頭上，躲不掉的；其實這就是個性與成長背景的印記，讓人覺得你很合適。

有些人很喜歡這些圍繞著自己的事情，熱情一直不減，於是這些印記更深了，一輩子就會是這樣的人；有些人卻討厭被人認定了，奮力地反抗著，可是好像始終躲不掉。不論你想要順勢加強或者逃避，都必須從這些潛在因子著手，例如你的個性開朗，看來ㄧ付熱心公益的樣子，所以選幹部當然找你囉；例如你有特別專長，跟此專常相關的差事當然圍著你轉啦。

你身上擁有很多潛在因子請問你清楚嗎？每天忙著過日子的恐怕都不太清楚，可是這些潛在因子屢屢決定你我的命運，能這麼放任嗎？所以發現自我很是重要，無論你是宿命論者還是命運掌握於自己手中的，都應該靜下心來體會一下自我的潛在因子，才知道未來該如何發展最合適。

如何經營人生

《詩經·豳風·鴟號》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。”意思是說沒下雨前就把窗戶堵嚴實，比喻事前做好準備工作。相信大部份的學生都認識「未雨綢繆」這個成語，因為這是作文的常考題目，尤其是在發生重大事件之後的重大考試；其實事後諸葛沒有太大價值，這個概念應是用在預防或者預作安排上，人生當然需要預作安排，所以這是經營人生的第一個原則。

《戰國策·楚策》：“見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。”。「亡羊補牢」也是耳孰能詳的慣用成語，因為考試也常考。人生難免犯錯，如果不知亡羊補牢的，再來懊悔走失了第二批羊，那就是孔夫子所説的「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也」。所以《左傳》說：「人誰無過，過而能改，善莫大焉！」。是的，知錯能改嘛總是還有機會，所以這是經營人生的第二個原則。

胡適先生曾說過：『種種從前，都成今我。莫更思量更莫哀，從今後要怎麼收穫，先怎麼栽！』。《涅槃經》也說：“種瓜得瓜，種李得李。”。意思是說所有成果都是自己努力耕耘得來的，絕少有天上掉下來的禮物，而且種瓠瓜也絕不會長出絲瓜來的。做人當然必須有務實的概念，才不至於偏頗，所以這是經營人生的第三個原則。

禪宗有人說：「所謂平常心，就是不以自我的立場來衡斷利害、得失、是非、好惡；所謂直心，是不加入人我、彼此、長短、方圓等等知識的判斷。」。有時候努力不代表必有收穫，如果過份執著得失，容易創傷心靈，因此心境的修養也是很重要的，所以這是經營人生的最後原則。

經營人生

《漢˙陳琳˙答東阿王牋》："此乃天然異稟，非鑽仰者所庶幾也。"。我們或許會說某些特殊才藝需要天份，可是其實那只是個起點，不代表一切。譬如說西藏的活佛轉世制度好了，已被認證為活佛轉世的必然是具備了前世活佛的智慧了，可是這位活佛並不是從此履行活佛的一切法度，他必須經過一段相當長時間的修持，才算恢復了活佛應有的法力。

有些人相信緣定三生，好不容易地，王子終於找到了公主，從此過著幸福、快樂、美滿的婚姻生活。可是故事好像都不是這麼演的，所有的衝突與困難都是從婚後不經意的跑出來，好像這段婚姻不被祝福似的。其實婚姻生活是必須經營的，你不努力維持的話，只會一天比一天遭；可是如果你們用心經營得當，那會是結果不斷的一棵大樹。

或說家庭的組成是一對夫妻生了小孩，然後組成完整的家庭，那麼家庭既已完整，應該幸福美滿囉；其實生養過小孩的都知道所有困難即將展開，而且沒完沒了的直到小孩長大後離你而去為止。人生就是這樣子的，明知山有虎偏向虎山行，可是如果還有下輩子，相信他們還是選擇結婚生子共組家庭的。現代人思想開放，那麼不結婚不生小孩的如何呢？據說晚景淒涼，不便與外人道也。

現代人使用瓦斯爐煮飯，只要切一下開關就有火了，使用上很是方便，那麼你有使用過大灶生火的經驗嗎？殘存的大灶已經難尋，那麼野外生火呢？有參加過野營的應該有此經驗吧，那種須以無所不用其極的手段加上一臉的狼狽相，好不容易才生起來的珍貴火苗；可是燒著燒著好像不怎麼給臉，總是ㄧ付奄奄一息的樣子；其實這個過程就是叫做經營，從來大意不得的。

情真意切

清·吳喬《答萬季埜詩問》：“六朝體寬無粘，韻得葉用，粘綴但情真意切，得句即佳。故‘城上草’一篇，止十三字，而意味無窮。”。在古代有很長的一段時期是流行律詩、駢文的，好像舞弄不出辭藻的華麗、韻味的悠長就不算好文章；元代以降一般人的文學造詣普遍低落，只好唱唱元曲得了，晚清以後，乾脆說起白話文來了，反正只要是情真意切的，都算好文章。

王朔《空中小姐》：“對阿眉情真意切，一點沒有社會上某些青年矯飾做作、妄自尊大的惡習。”。如果戀情正酣的，情人怎麼還會擺出矯飾做作、妄自尊大的舉止呢？表白心意還嫌不及，當然是沒空擺架子的，除非熱情已退，正愁找不到分手的理由吧。

這年頭假的太多，所以只要是情真意切的，總能感動人；除非長相太過抱歉、習性太過那個，或者個性真的不合，否則不好拒人於千里之外的是吧。俗話說愛情是盲目的，其實有時候婚姻也是盲目的，可是不試的話，能如何辨別呢？很多話其實都是事後諸葛講的。

或說感情是發展出來的，有時連當事人都無法自制，只有走到某個階段才會知道緣份已盡；只是如果確認緣份已盡的，還眷戀著對方的情真意切，那就有些那個了。為甚麼會確認緣份已盡的呢？必然是看穿了對方的不真切，或者真的難以情投意合，既如此則應無情真意切的感受了，除非還有甚麼反證啊？

夏日炎炎

有一首俏皮的打油詩說："春天不是讀書天，夏日炎炎正好眠。"，話說春天是不是讀書天要看個人心境與意志，可是夏日炎炎正好眠好像不是真的；夏日炎炎沒有人會有意見的，可是炎炎夏日裡睡懶覺的話極可能中暑的；就算是開著冷氣睡懶覺好了，也有感冒的可能，而且在冷氣房中感冒的話聽說很難好的，恐怕有你受的了。

小時候的印象，植物需要陽光、空氣與水，那麼午後容易下雷陣雨的夏日是不是最適合植物生長的呢？看來其實不然，無法越夏的植物好像有那麼一大家子，數都數不清的。人怕熱，看來植物也怕熱，除了少數耐熱的品種以外，好像也是很容易曬傷的；人還可以塗塗防曬油，植物不曉得該塗甚麼？有心人只好幫植物們掛起防曬網，聊勝於無嘛。

植物沒有腳，太陽太大也不知道躲，蠻可憐的，那麼動物們有地方躲嗎？依我看只有尊貴的人類、還有仗人勢的寵物狗才有冷氣房住，窮苦的吹不起冷氣的人還多得是。不信的話看看百獸之王的獅子好了，在酷日裡還不是擠著小的可憐的樹陰下，連一絲風的跡象也沒有，不熱才怪，都學著老狗吐著舌頭呢。

人人怕熱，那麼夏日裡都有暑假放麼？才沒那麼好命哪，三餐總是要顧的，管它是幾斗米；君不見流浪的博士、碩士、學士還在滿街跑，真熱了只能暫時躲在賣場裡吹吹免錢的冷氣；可是很奇怪，可以曬魚干的海灘上總能找到些人群，這是一群天不怕、地不怕、大太陽也不怕的勇者，他們的皮膚是古銅色的，眼眶卻是白的；只能說是青春無敵呀(，尤其是有妹妹在的場合)。

樂此不疲

《後漢書·光武帝紀》：“我自樂此，不為疲也。”。漢光武帝是位中興的明君，他會樂此不疲的可能是民生的重啟，可能是百業的復興，也可能是社會秩序的重建，更可能是國勢的重振，那麼升斗小民的我等，能有甚麼值得樂此不疲的事呢？

ㄧ般人最會樂此不疲的事是容易做出成果的事，或者自身必定需要的事，比如說把自己餵飽吧，你會找出自己最喜歡的食物、還有最容易找到這些食物的方法。有些人不滿意別人料理的食物，還會學著如何料理食物，以便切合自己的胃口。再比如說睡覺吧，怎樣可以使自己睡的最舒服、最放鬆，最能進入美好的夢鄉。

容易做的大家都會，好像沒有甚麼成就感，所以有人喜歡挑有難度的，尤其是能讓大夥兒喝采的事；如果喝采聲不絕於耳，那就更帶勁兒了。比如說當個傑出的運動員、演員或歌星，他們都是活在掌聲裡的，掌聲越大就越是賣力，可是如果一旦掌聲不再了，也會垂頭喪氣的，好比消了風的氣球。

掌聲雖好，不如賺錢來的實際些，所以賺大錢也會是大夥兒樂此不疲的事。你看那有錢人衣錦從不夜行，出有名車入有豪宅，走路既有風更是眾人羨慕的對象，人生多得意啊。還有，有錢了可以做些善事，以贏取眾人感激的眼神；有錢人更可以領導眾人，ㄧ呼百諾的好不威風啊。

或說志向決定格局，而格局決定命運，你想營造甚麼樣的人生才會為此流汗打拼的。比如說你有個目的地，整日做著白日夢是不可能到達的，若有心朝此目的地前進的話，何時到達只是時間的問題，腳程再慢的就算是常人的一半好了，多花一倍的時間也是會到達的；如果邊走邊玩，甚至岔到別處去，那就是另一回事了。

好樣的

兩岸萌典說：「好樣的有兩種解釋：1.好榜樣；值得讚揚的（多指有志氣、有膽識、有作為、表現出色的人）​。2.出乎意外的；令人不滿意的（有時用於反諷）​。」。中文就是這麼好玩，明明是完全相反的意思，卻使用相同的字眼，那麼當別人說你是好樣的，請問是褒還是貶呢？

《鏡花緣·第二五回》：「宮娥面前，凡有言談，亦須仔細。誠恐人心難測，一經疏忽，性命不保。」。就因為人心難測所以必須言行小心，那麼言語的表面意思與實際意思就可能分道揚鑣了。比如說為了討好人，說你是好樣的其實很容易理解，反正口惠又不花錢的是吧；其實此人心底可能正在嘀咕著，這是哪門子的好樣的呀。

人的想法容易改變，短期的看法與長遠的立場可能就是不同，那麼稱你一聲好樣的到底該是橫看還是豎看的呢？譬如蘇軾在《题西林壁》說的：「橫看成嶺側成峰， 遠近高低各不同。 不識廬山真面目， 只緣身在此山中。」，那麼到底是哪一副德性呢？就要看以甚麼角度論斷了。

文字是死的，情境卻是活的，以至於有限的文字形容不了複雜的情境；為了活用，只好正謳反諷一起上囉；所以真正的意思必須用心去體會，才好辨別用意是吧。有時候別人怎麼說不重要，自己怎麼做才是重點，至於自己到底是不是好樣的，難道不清楚嗎？只要捫心自問不就得了。

水的意象

紅樓夢第二回談到："女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。"，這樣的概念好像也普遍流傳於民間，所以我們常說的柔情似水應該是指女生，如果被指的是男生，好像就有點那個了。女人似水，那麼男人該像甚麼呢？俗話常說鐵漢柔情，鐵漢當然是指男人啦，而與柔情扯上邊或許是指常折服於女人的柔情吧。

傳統風水認為“遇水則發，以水為財”，那麼遇到女人的都會發財麼？世界上大約一半的人口是女人，想不遇到女人都很困難，可是為甚麼云云眾生卻差不多都是窮光蛋呢？算命的認為有妻為財，可是那必須是賢內助；如果娶到愛花錢的老婆，就算是稍有積蓄的，大概很快就花光了吧。所以就算是遇水則發，也需是好水才管用的囉。

傳統風水以水為財，可是卜卦的經典之作《易經》卻說坎為水，表陷溺被水淹滅之意，主凶象，為四大難卦第二卦。這意思完全相反的說詞，教人如何自處呢？幸好管理大師說「危機就是轉機」，可是為甚麼呢？有人說「危機」是由「危急」與「時機」兩個詞意組成的，危急是很明白的，而時機只有有心人才懂；其實易經還講求變卦，危機本來就有轉機的意思。

《道德經‧水德章》：「天下柔弱。莫過乎水。而攻堅強者。莫之能勝。其無以易之。故柔勝剛。弱勝強。」，這段經文或許是鐵漢柔情的最佳解釋。道德經第八章還說：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」，水或許就是因為有這麼多優點，所以遇水則發，只是欲發者需先透徹水之德，才能化為助力。

能耐

元鄭光祖《三戰呂布》第一折：“若會俺孫元帥，要見明白，再不敢小覷俺無能奈。”。現代人找工作越來越難，話說老闆花錢雇你來當然是為了鑽錢，所以必然詢問你能有甚麼能耐，可以在競爭激烈的商場上殺出一條血路，或者生產出多少產品與貢獻，再不濟也要能夠耐磨耐操地擠出些價值來。

相對的，能耐也是地位的保障，就算你已經是個老鳥了，每年依然衡量你的貢獻度。如果不夠英明或英武不在的，都會淪為被調整的對象，輕者調整工作崗位，重者當然可能跟你說抱歉啦；誰讓景氣一直不太好，憎多粥少的排了一堆人等著接替你的工作機會；那麼靠甚麼來保障呢？當然是能耐啦。

如果是個好賭的人，他的口頭禪會是搏一搏，可是能耐是保命用的，不能盡出；當你使出吃奶的力氣頂住時，如果還來個甚麼風吹草動的，該拿甚麼力氣應付呢？所以學武的人知道就算出拳了也要穩住下盤，不然被人借力使力的話，便要重溫那個叫作犁田的滋味了。

或說能耐好比本錢，不能坐吃山空的，如果你的能耐能生出些利息來吃喝的話，那就再好不過了；再不然，你需要三不五時地增加你的能耐，才好應付那蹦出來的兒女(通常是跟你討債來的)，還有那難料的禍福。那麼怎麼增加能耐呢？比如說訓練第二專長啊、廣建人脈啊、增長智慧啊甚麼的。

時間的長河

維基百科說：「周期蟬屬（學名：Magicicada）是半翅目蟬科的一屬，主要分布於北美，其生命周期為十三年或十七年，也被稱為十七年蟬或十三年蟬。在地下生活十三年或十七年後，同種蟬的若蟲同時破土而出，在4-6周內羽化、交配、產卵、死亡，而卵孵化後進入下一個生命周期。」。6周相對於十三年是多少呢？是6對比於13*52=676，大概還不到百分之一。

科學家估計地球的生命已逾四十億年，而人類的文明勉強算是萬年吧，也只有四十萬分之ㄧ不到，其實僅在一瞬間而已。還有這萬年的文明是如何分配的呢？前五千年大概還是遊獵時代，哪兒有吃的就去哪兒；接著四千年進入農業時代，逐漸定居了下來；差不多最後一千年才是士、農、工、商同步發展的時代，也就是說百業盛行的文明只在最後的一千年裡。

或許你想問科技時代有多少年呢？答案竟然只是差不多百年而已，比如說資訊通訊科技好了，現在人人使用人人受影響的手機感覺好像發展很久了，其實最早以蜂巢式基地台網路與手機之間進行通訊的電話網路出現於西元1980至90年代間，至今不超過40年；又比如說資訊時代的代表者電腦好了，1941年夏天誕生的阿塔納索夫-貝瑞電腦是世界上第一部電子電腦 (，它使用了真空管計算機，二進位數值，可復用記憶體，其實功能比現在任何一台PC皆微不足道)，距今不過77年而已；再比如說人人出國需要搭的飛機好了，美國人萊特兄弟最早發明的勉強算能飛的飛機雛型發生於1903年，終於有超過百年的了。

以常人的平均壽命論大約是八十年，其中一半勉強算是精華，其實活得精采的不會超過數年，而堪稱得意的日子不過數日而已。比如宋朝汪洙的《 神童詩 ·四喜》說的：「久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。」好了，後兩項應該只論當天，而一輩子又能有多少次久旱與遠遊呢？況且這前兩項只能算是喜事，還談不上得意是吧。談戀愛的人喜歡說「不在乎天長地久，只在乎曾經擁有。」，或許這才是時間的長河裡乍現的燦爛火花。

空間的奧秘

最近的周末常到森林裡照顧剛種下不久的樹苗，而往返森林與都市間最能體會出其間的差別了，一個是充滿生命的空間而另一個卻是擠滿了人的空間。如果是一片平地，一公頃就是百米見方，大概可以用一目了然兩目洞穿來形容；可是如果是一片森林，它的植被應有三層，即地表層、灌木層與樹冠層，人行走於其間因為視線被遮蔽了，甚至於有迷路的感覺，至於裡面究竟藏了多少東西那就難以釐清了。

都市裡當然蓋了很多大樓，如果層數夠多、基地夠大的，整棟大樓就像個社區一般，可是裡面的人甚至於有老死不相往來的，一般大概也只是點頭之交吧；所以有人感慨人們的距離很近，可是感覺卻很遙遠，不像以往的鄉下鄰居，戶數雖不多卻經常串門子，還會互借蔥、蒜、醬油，或者幫忙看顧小孩的。(偶而吃一回鄰居阿嬤煮的居家菜，味道也夠你回味的)

如果你有興趣看一下地圖，你會發現鄉村的幅員其實比都市還要大，只是人口的差距很大而已。都市裡多的是人與車，還有積木般的建物，看多了越是覺得無聊，忍不住趁著假期猛往鄉村跑。鄉下的藝文活動少的可憐，說實在還真的是頂無聊的，如果你期待的是都會生活的情趣的話；可是如果你是來發現新鮮事物的，那就有趣得多了，試問看到的植物有多少是你認識的呀？想不想多認識ㄧ些，甚至於植花蒔草呢？

所謂空間應該包含深度與廣度，不像平面那樣只有長與寬，所以兩者的差距何止數倍、數十倍，甚至可以達到百、千、萬倍。譬如說個人的成就如果只能靠天生的力氣，最多只能是常人的兩、三倍吧；可是如果加上謀略、學識、膽識與人脈，那麼差距能有多大呢？據說那富有的可以有千億以上的身家。

老生常談

《三國志·魏書·管輅傳》：“此老生之常談。”。成語典故說老生常談的意思是老書生常講的話，沒有新的意思；那麼了無新意的就無價值了麼？話說常規常理就是在講做人做事的基本原則，如果連嘮叨老話一再提醒的還會觸犯，那就別指望能得到諒解了。

刑法第14條：「行為人雖非故意，但按其情節應注意，並能注意，而不注意者，為過失。」。甚麼是「按其情節應注意，並能注意，而不注意者」呢？其實就是指ㄧ些老生常談的規範，大家應該耳熟能詳的，如果你還是不放在心上而肇禍，那就算是過失了。請注意，犯刑法的很可能會被關起來，務必在意。

《荀子‧成相》：「前車已覆，後未知更何覺時！」。前車之鑑當然也是一種老生常談啦，每逢政策爭議必有人指證前朝如何如何以至於功敗垂成，用的便是ㄧ些老道理老典故，那些能琅琅上口的。那麼你說這些前車之鑑的真能管用嗎？其實還是見仁見智啊，仍需自我取捨吧；可是無視於前車之鑑，因此而被笑為白目的好像也很難辯駁，所以做人做事真難啊。

老生常談到底包含哪些範圍呢？其實沒有甚麼定論，或許那些俗語、諺語、故事都算，至於課程裡學得到的經文當然包含在內，反正只要是讀書人常說的就是了；或許我們可以把老生常談視為前人的智慧累積，可是這些內容實在太多了，甚至於還有相互矛盾而使人無所適從，所以如何提取其中的精華就端看今人的智慧了。

風吹草動

敦煌變文集新書‧卷五‧伍子胥變文：「儻被擒獲，百死無生。偷蹤竊道，飲氣吞聲，風吹草動，即便藏形。」。風吹起，草木搖動。比喻輕微的動靜變化；如果連輕微的動靜變化都要趕快找個地方躲起來，那麼所受的威脅有多麼嚴重呢？聽說過伍子胥過昭關一夜白頭的故事吧，情節便是如此的嚴重。

唐·房玄齡《晉書·謝玄傳》：「聞風聲鶴唳，皆以為王師已至。」。這是描述淝水之戰以後的情景，敗戰的前秦士兵面臨東晉的追殺莫不驚恐萬狀，因此聞風聲鶴唳就以為追兵已經來了，因而留下了風聲鶴唳的成語故事。逃命時當然是緊張萬分的，只要有任何風吹草動皆須警惕。

台海曾經經歷823砲戰的洗禮，那時不只有砲戰，雙方還經常派出水鬼摸對方的營，所以ㄧ不小心就會把性命丟了。因為這個緣故，值夜的哨兵差不多整夜繃緊著神經，到了看到黑影就開槍的地步。我們現在調侃神經質的人看到黑影就開槍，那只是玩笑話，可是那時候據說確實是如此的。

魯迅《華蓋集·并非閑話》：“凡事無論大小，只要和自己有些相干，便不免格外警覺。”。警覺心或許是有必要的，可是俗話說關己則亂，如果因此而添亂就得不償失了，所以警覺心與安全感必須平衡，才不會自亂陣腳；至於如何平衡呢？有備無患才能維持自信心，才不至於心神耗弱。

新鮮事

現代人常覺得生活無聊，老想找些新鮮事兒，可是哪些才是新鮮事呢？通常剛發生的事叫做新聞，近來新聞節目越來越紅火，足以反映想找新鮮事兒的人多了；可是那些經常發生的社會、政治新聞你有興趣嗎？如果沒有的話，那麼你的新鮮事到底是指哪些呢？

有些人的新鮮事是指新奇的事，新而不奇的事就算剛發生也沒有多大意思了；可是新奇的事不會一直新奇，多看兩次好像就不怎麼新鮮了；於是這樣的人不斷地尋找更新奇的事，好像得了新奇渴望症：如果一天接觸不到新奇的事就會覺得空虛，一整個月都接觸不到新奇的事，那就快要生病了。

有些人的新鮮事是指有趣的事，尋常的事對他已是沒有作用的(，包含新奇的事)，可是甚麼樣的事情才會有趣呢？人的興趣是很容易改變的，有時候連自己都無法定義甚麼才是有趣的，旁人當然很難幫上忙啦。聽過周幽王寵褒姒的故事吧，周幽王為了滿足褒姒感興趣的事，竟然把國家都弄丟了。

聖經傳道書說"日光之下並無新事"，聽說答案是"已有的事後必再有；已行的事後必再行"；如果按照這個標準，那麼大概難找新奇或有趣的事了，你說老梗怎麼可能新奇或是有趣的呢？其實只要是剛發生的事應該就是新鮮的，可是覺不覺得新鮮還要看個人的感受，如果你不想無聊的話，那麼就自己發現其中的新奇與樂趣吧。

說甚麼五四三

全民詞彙說：『口語的「五四三」是指不正經或一些沒意義的話。原是方言的「無事參」或「無參事」，後諧音演變近似今日口語的「五四三」』。可是也有人說「五四三」源於詩經《關雎》，詩經305篇中，以首篇《關雎》的段落最為特殊難定。《關雎》章法段落分成【五章】、【四章】、【三章】等，所以凡眾說紛紜，莫衷一是者謂之五四三也。。

前段的解釋都是引經據點的，這樣的解釋較適合所謂的讀書人，那麼一般老百姓的說法是甚麼呢？其實就是很白話的「有的沒有的」的意思啦，這樣的說法無所謂的正面或負面的意思，單純泛指可能出現的種種情形，但就是「缺乏具體的答案」。如果換成講政治的場合，或許就是目前流行的「講幹話」了，那肯定是負面的了。

口語的意思，通常決定於說話的人或場合，譬如說一群人正在閒聊，互相調侃儘說些「五四三」的，那只是指人專說些「有的沒有的」不怎麼營養的話而已；又譬如說在政治場合上被影射為「五四三」的，那大概嫌你「講幹話」了；再譬如說學術研究的專業場合，引經據點的「五四三」，或許是指書生正在掉書袋吧。

佛家有「相由心生」的說法，它的故事是說有位雕塑家喜歡雕塑夜叉及各種妖魔鬼怪的塑像，久了之後覺得自己的相貌越來越是醜陋；後來求助於某寺廟長老，勸其改為雕塑觀音像(慈祥、善良、聖潔、寬仁、正義的化身)，半年後他驚喜地發現自己的相貌已經變得神清氣朗，端正莊嚴了。如果你是那專講或愛講「五四三」的，那麼久了之後你或許就是那「五四三」的人了。

羨慕嗎？

維基百科說：「羨慕（英語：Envy），負面上也稱為嫉妒。羨慕可以定義為一個人意識到自己的身份、成就或財產等不及別人，並且渴望得到或希望其他人缺乏這類物質的一種情感。」。佛家常勸誡世人不要落入「貪嗔癡」的陷阱，或許多半與羨慕/嫉妒情節脫不了干係。

你看那滿街的朋馳、寶馬轎車，而且有越來越多的趨勢，反觀自己還在當那機車族的，能不羨慕嗎？有句古諺說：「別人騎馬我騎驢，仔細思量我不如，回頭又見推車漢，比上不足下有餘。」。現如今騎馬的換成開車的，騎驢的換成騎車的，推車漢已不復見，但風吹日曬雨淋還須走路的也夠辛苦了；想想看是不是比上不足而下有餘呢？

現今的都市裡高樓大廈櫛次鱗比，還有數不完的透天厝、公寓，就算鄉村的農舍也是美輪美奐的；可是你是那正在羨慕別人的無殼蝸牛一族嗎？其實就算是無殼蝸牛也有等級之分的，比如有租整層的、有租套房的、有租雅房的，還有與眾人雜居的或者全家擠單身宿舍的甚至是餐風露宿的不一而足，看來你或許還是比上不足而下有餘吧。

《漢書·董仲書傳》：“臨淵羡魚，不如退而結網。”。有錢人當然是數不完的啦，而已經有錢了還想要更有錢的，永遠也比不完；可是貧窮卻是當務之急，不然有可能鬧出人命吧，那麼我們是不是應該把羨慕化為動力，先幫自己解危先呢？俗話說天助自助，而自助者通常比較容易找得著貴人的吧。

放暑假了

維基百科說：「十九世紀以後的醫學及心理學界認為學生長期「受壓」，不利成長，而且夏天擠在一起，容易滋生傳染疾病。二十世紀初，放暑假成了美國的教育制度，並影響全球。」。或許你是個有暑假可放的學生，那麼你有想過為甚麼要放暑假嗎？還是說放假是很讓人興奮的事，管它是怎麼來的。

維基百科還說：「學生在暑假期間有更多機會接觸社會，可參與各種社交活動。」。如果你是個學生，你有充分應用這麼長的假期嗎？還是宅在家裡好吃懶做的正好可以長出一圈隨身的泳圈呢？站在社會的光明面，當然希望學生充分運用這麼長的假期，比如說學習某類專長、趁機打工體驗一下賺錢的滋味、幫爸媽做些平時幫不上忙的事…。

已經就業的當然沒暑假可放了(教師除外)，可是不放暑假的不會受到影響嗎？譬如說看到別人正在放暑假，是否喚取已往放暑假時的種種記憶與熱情呢？會不會心底癢癢的呢？又譬如說你是家長，孩子放暑假了你能這麼放任著嗎？是不是需要做很多相關的安排呢？再譬如說你是政府人員，或者相關部門的人，你是否也需要配合舉辦些暑期活動呢？

維基百科說：「效果，或效應，是指在有限環境下，一些因素和一些結果而構成的一種因果現象，多用於對一種自然現象和社會現象的描述。」。放暑假的學生數量如此龐大，而行為模式的變化不太大，造成效應的現象當然很明顯囉，譬如電影有所謂的暑假檔期，名勝風景區有所謂的暑假商機等；其實連股市也有所謂的放暑假呢，不信的話去號子打聽看看便知道了。

老氣橫秋

南朝·齊·孔稚珪《北山移文》：“風情張日，霜氣橫秋。”。原文的意思是指北山山神形容某人在北山隱居，那種情懷有如張射的日光，嚴霜般的氣勢瀰漫秋日的天空；可是，教育百科說老氣橫秋本形容人老練而自命不凡，毫不謙虛的樣子，今為形容人沒有朝氣，暮氣沉沉的樣子；怎麼隱者的情懷會演變成毫不謙虛或者暮氣沉沉了呢？原來是〈北山移文〉的作者諷刺周顒把隱居一事當成他成名的晉身階了。

成語的意義演變好像是經常發生的，以適應後來的流行與用途，像這樣從霜氣演變成老氣再演變成暮氣，就是很典型的例子了。如果以霜氣形容自命不凡似乎已有些勉強(無意與有意的區別)，至於自命不凡的老氣與暮氣沉沉根本就是相反的兩件事了，不屈與頹廢的怎麼會被連成一氣了呢？

與「老」相關的成語還有「倚老賣老」與「老驥伏櫪」等：紅樓夢˙第七十一回：「這費婆子倚老賣老，仗著邢夫人，常吃些酒，嘴裡胡罵亂怨的出氣。」，倚老賣老是仗著歲數大擺老資格的意思；曹操〈步出夏門行〉：「老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。」，很清楚的老驥伏櫪就是志在千里的意思；這兩者的差別在於無心與有心。

人當然是會老的，可是老的要有老的道理，不能仗著老資格儘說些胡塗話，不然已過氣的人還能指望別人的尊敬麼？老人的經驗當然是豐富的，可是不見得還適合如今的氣候，況且嘮嘮叨叨的恐怕只會引起反感而已；如果名氣在外或者智慧呈現在態度上的，不妨等有心人來請教時才好出手嘛。

竹風儷影

天矇矇亮，就被知名的、不知名的鳥啼聲吵醒，雖然打斷了睡眠卻沒有甚麼違和感，就權充是天然的鬧鐘吧，早起據說也是不錯的習慣。由於有點早，可能還來得及看日出吧，也好幫略顯不振的身心打打元氣；朝露也是不錯的，沾不濕衣裳卻正好可以用來醒ㄧ醒頭腦。

早些出門上班的主意應是很棒的，既可避開了竹科上班的洶湧車潮，又可放鬆心情的欣賞車外的種種風情，不至於一早就積了ㄧ股怨氣帶進辦公室裡。辦公時最好是心平氣和的，才不至於弄亂了思緒，妨害了才思；競爭本來就夠激烈的社會，如果沒有一點好習性，怎麼拼得過那些汲汲營營、處心積慮的同行們呢？

東坡先生說無竹使人俗，果真落入俗套那還得了，那麼說好的竹林在哪兒呢？原來是藏在ㄧ些角落裡，被各家各戶細心栽培的似錦繁花給搶走了鋒頭，譬如說在土地公廟旁、在後山的公園深處，以及共有的菜園旁啦。說到菜園，那是交換種菜心得以及互贈種植成果的所在，當然啦話話家常也是難免的，但是少了東家長西家短的那些層層八卦，那種常搞得人心不安的暗黑。

太陽終於西向了，拖著疲累了ㄧ天的身體，頂著滿天彩霞回到溫馨的家園，那種喜悅那種滿足是說不清楚的，而且也不想與他人分享。晚餐後，略事休息恢復了精神，歐巴桑領著歐吉桑在社區裡邊散步邊聊天去了，還小的兒女可能還跟著，狗狗或許也會跟著，比較大的好像就不怎麼跟了，不知是害羞、矜持還是自有定見。路燈不夠亮，看不清散步者的表情，依稀好像是帶著笑意的。

夜深了，稍有涼意，該回家睡覺了，明天還要早起哪。