漢．班彪〈王命論〉：「是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著于春秋。」。據說古代有名的部落皆始於氏族，意思是說同一個部落通常有血緣或親戚關係，當然也都是同仇敵愾的自己人囉，所以得以緊密地團結在一起，共同開創前程的自家人啦。基於此，那時「人以群分」的基準大概就是部落或氏族吧。
可是歷史始終分合難定，戰亂始終紛擾不停，打著打著把各種氏族都打成一團了。有人說這是文化(語言、文字、習俗等)形成的過程，也有人說這是民族形成的模式，反正到後來呀已經形成各種民族了，也就是說「人以群分」的基準已經換成民族啦。
有人說啦，目前的國際組織係以國家為單位而不是民族的呀。是的，現況的確是如此，所以當然有以國家作為「人以群分」的基準的；但是如果內部各民族不能融合的話，各民族經常有想獨立自主的念頭喔。
又有人說人離不開宗教信仰，「人以群分」的基準應該是宗教才對吧，比如說基督教呀、佛教呀、穆斯林呀甚麼的。還有人說人離不開思想主義，「人以群分」的基準應該是思想主義才對吧，比如說資本主義啦、共產主義啦、社會主義啦甚麼的。
可是閒暇人等就不一樣了，這是有心與無心之間的關係了，那麼這將會有什麼結果呢？有人說：「有心盼明月，怎奈明月照溝渠。」，這大概是指踢到鐵板了，吃上閉門羹，別有一番苦澀滋味呀。也有人說：「無心插柳柳成蔭」，說不定這就是所謂的天上掉下來的好運氣囉。還有人說：「眾裏尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」，既然好不容易尋著了，怎麼能不把握著呢？
你說一樣都是閒著也就閒著，為甚麼結果差了那麼多呢？有人說這是心態的問題啦，心態封閉則來者皆不善，而心態開放那麼就要看緣份是否到囉。《水滸傳》第三五回：「宋江聽了大喜，向前拖住道：『有緣千里來相會，無緣對面不相逢。只我便是黑三郎宋江。』」。是的，俗話還說“十年修得同船渡,百年修得共枕眠”，緣分到了據說連城牆都檔不住的。
據說如今已是法治的時代，而且輿情通暢著呢，凡事的爭議蓋以法院的判決為準，那麼如今已是公平的法治社會囉。可是有人立馬跳出來反對說法律是為有錢有勢的人設定的，輿論可以製造的，甚至有人說司法已死，法院的判決乃專為有錢有勢者的擺設而已。那麼司法真的已死了嗎？法律之前的眾生平等呢？
是的，法律之前的確眾生平等(面對一樣的法律條文)，可是資源不公平、資訊不公平、教育不公平、天賦也不公平，又如何能確保公平呢？如果強為了立足點的公平，來個資源公平、資訊公平、教育公平呢？就算真的能這麼做了，天賦也能公平嗎？還有，資源公平、資訊公平、教育公平、天賦也公平的社會究竟有何意義呢？難不成要回到石器時代才算公平嗎？那麼人類的進化該置於何處呢？
如果你遇到某個陌生人，而你需要與之交手，幾經試探後仍未探出些許實力來，那麼你會怎麼形容他呢？你或許會說〝三下咬還未見到餡〞吧。如果你正在測試某個遊戲的關卡，試了幾回還是摸不著頭緒，那麼你又會怎麼形容呢？你或許也會說〝三下咬還未見到餡〞吧。是的，〝三下咬還未見到餡〞是句直白的台語，它的意思可以是以上的某種情境呦。
從正面看，〝三下咬還未見到餡〞或許是說沒啥料子可言；可是從反面看，卻是深藏不露，不顯山不露水的。中文常有弦外之音，台語雖然直白並不表示就沒有弦外之音，比如說年過三十好幾還看不出有甚麼成就之類的。再比如孟子也有〝有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉〞之類的論調。總之，大器晚成者亦有終究不成的風險啦。
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又有人說啦，五大三粗是一個褒義詞，其實是指一個人的身體雖然粗壯但其實就是個沒有文化的粗人，這麼說好像比較符合戲裡的意思喔。你想啊，在農村裡，五大三粗的人適合幹活，或可迎合人們的青睞；可是戲裡的故事多半發生在熱鬧的城市中，而在宋代以後啊重文而輕武，人際交流上如果沒有點文化底子那麼是不怎麼體面的呀。
時至今日，各類人才好像都能得到發展的機會，那麼五大三粗的人如何呢？有人說適合幹體力活，可是現如今已沒有多少提得上檯面的體力活啦。又有人說可以當運動選手呀，這種機會倒是有的，只是不知道運動天賦如何，光是力氣大的機會可不多呦。還有人說適合當警察或侍衛之類的，或許還不錯啦，如果能勤練武術的話。
只有形容先烈革命的大事業才能用得上轟轟烈烈這個成語嗎？其實好樣也不是這個樣子的；如果你看過巨浪滔天拍打在礁岸上，然後噴出幾層樓高的水花，大概就能領略甚麼是轟轟烈烈了。我老家在海邊，每當強烈颱風來臨時鼓起的長浪有六米高的、也有八米高的，甚至更高，當這些長浪打在堤防上時也都是這般轟轟烈烈的
據說站在大瀑布底下也都是那麼轟轟烈烈的。比如說那些馬蹄形的黃果樹大瀑布、尼加拉瓜大瀑布、維多利亞大瀑布、伊瓜蘇大瀑布等都是這樣子的；甚至於高度夠高水量夠大的直立形瀑布也能有這樣的效果呦。還有人說在那黃河的龍門觀浪也是轟轟烈烈的。又有人說那鋪天蓋地的沙塵暴襲擊過來時也是轟轟烈烈的。更有人說那強烈颱風登陸時更是這般轟轟烈烈的，都要嚇尿囉。
據說有些人在年少立志時也都是那麼轟轟烈烈的，只是後來就那個了啦；沒辦法呀，時不我予也，非我所不能也。也許在旁人眼中一般人的一生都是那麼庸庸碌碌的；可是當事人的感受絕非一般的啦。你想啊，在所謂吃人不吐骨頭的社會裡討生活有那麼容易嗎？爾虞我詐、棉裡藏針的路數沒遭遇過嗎？更別提那沒日沒夜的加班打拼了，這般奮鬥到死用盡了所有精力難道不能算是轟轟烈烈的嗎？
讀過書的應該知道「胸有成竹」的成語吧，後用「胸有成竹」比喻處事之有定見。可是據說世上的竹子種類還蠻多的，維基百科說：「竹，又稱竹子，是竹亞科植物的通稱，屬於禾本目禾本科，可分為3族、約123屬，是禾本科中唯一具有喬木形態的類群，如熱帶型的簕竹族與溫帶型的青籬竹族，但也包括低矮的草本竹類黍竺族。」。那麼你說胸中有簕竹族或者青籬竹族的形象，可以用來描寫草本竹類黍竺族嗎？這好比胸中雖有麻竹的形象，好像不怎麼方便據以畫出唐竹的樣子的吧。
記得小時候的國文老師教導我們使用「胸有成竹」成語的時候，好像也是鼓勵我們做事情先要有「胸有成竹」的定見，方能說什麼像是什麼，而畫瓢呢也總有葫蘆的樣子的。可是長大後，理工科的教授們卻告誡我等須實事求是，不能樣子像的就可以了，那麼哉似乎有些過於籠統的喔。比如說人有兩隻腳，但不是有兩隻腳的就算是個人喔。再比如說人類雖為靈長目的一員，但人科與猿科畢竟是不可同日而語的呦，而猿與猴當然也是不盡相同的啦。
維基百科說：「家鄉是一個文化地理學上一個民族集團世代流傳且富含文化意義的概念。作為一個常用名詞，它一般隱含著那個個人的籍貫、戶口所在地、或者成長地點的意思，亦可指自己的家庭定居地以及自己視為家的地方。」。請注意，這裡所描述的是家鄉而不是故鄉，那些滿口故鄉的人應是那種離鄉背井，不知道將要流浪到何處的人啦。而幸福的留在家鄉的人沒必要把家鄉說成是故鄉啦，那是多麼的不吉利呀，不是希望家鄉永遠不會變成故鄉的嗎？
既然是正在流浪，如果曾經流浪到某個幸福的所在，那麼會不會認定那個幸福的所在是另一個有別於出生地的故鄉呢？比如說配偶的故鄉吧，當你流落至此有幸認識了配偶，也有幸認識了此地的溫馨與溫暖。再比如說某個山清水秀、風和日麗的他鄉，你驚訝於此處的濃厚人情、醇厚風情與可口美味的美食，怎麼竟然與故鄉的種種彷彿有些相似。
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好像每回戰爭的雙方都說他們是與正義同在的，那麼既然都是與正義同在，究竟為何還要開戰呢？難道說他們所謂的正義竟然是迥異的，也就是說對正義的解釋竟然是對立且難於苟同的嗎？如果是的話，何不把這些不同正義主張的人集合在一起好好地辯論一場爭個高下呢？再不濟的話就讓這些人幹一架好了，何必各自裹脅一大堆不相干的人一起跟著受難呢？
聽說世上的民族似乎都稱自己是熱愛和平的，那麼為何總是刀兵相向的呢？難道他們熱愛的和平竟然也是不一樣的解釋嗎？維基百科說：「和平通常指沒有戰爭或沒有其它敵視他人行為的狀態，也用來形容人的不激動或安靜。和平一般會解讀為沒有敵意及報復，誠摯的想要化解衝突、有健康的人際關係或國際關係學等。」。那麼你說這般的和平怎麼能有不同的解釋呢？
功德圓滿且壽終正寢的人，世人皆曰幸福，沒有後悔或遺憾的必要啊，但是人死後的腸子都是會變青的，難道說連這樣的人也是後悔死了的麼？會不會是在後悔沒有活夠的嗎？可是沒有活夠的多了去了，怎麼後悔也是沒有用的呀，又能怎麼辦呢？有人說啦，那麼不食人間煙火，然後飛昇成仙如何呢？
你想啊，不食人間煙火好像比較容易些，專吃些沙拉、水果、堅果之類的就可以了，可是然後就能飛昇成仙了嗎？好像沒有人可以回答這種問提耶。據說秦始皇為了飛昇成仙到處尋找那不死的仙藥，然而憑他都沒能找著，何況是一般人呢！那麼那些飛昇成仙的都是怎麼著的呢？據司馬遷在《史記．封禪書》中說：「方仙道是道教的前身，神仙學說是道教形成的重要淵源。使自己成為神仙，是後世的道教徒最重要的理想，而追求與道合一之後才能成仙。」。
那麼與道合一究竟是個什麼樣的境界呢？維基百科說：『天人合一，或稱天人合德、「天人相應」，是中國古代的一種哲學思想，儒、道、釋三家均有闡述。《周易》中提出三層境界：第一層是「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」；第二層是「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平」；第三層是「以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義」。』。
《列子•說符•疑鄰竊斧》：「人有亡斧者，意其鄰之子，視其行步，竊斧也；顏色，竊斧也；言語，竊斧也；動作態度無為而不竊斧也。俄而抇於谷而得其斧，他日復見其鄰人之子，動作態度無似竊斧者。」。這個故事聽說過吧，當人懷疑是鄰居家的兒子偷去時，無論是觀察鄰居家兒子走路的樣子、臉色表情、及其言談話語，無不像偷斧子的。後來，在山谷裏找到了那把斧子，再留心察看鄰居家兒子，無論一言一行，一舉一動，都不像偷斧子的了。
典出唐．沈既濟《枕中記》。「黃粱一夢」指唐代盧生投宿旅店，店主正蒸煮黃粱時，盧生作了一場富貴夢，醒時黃粱都未蒸熟的故事。此故事用來比喻榮華富貴如夢般短暫而虛幻，且終歸泡影。那麼「黃粱一夢」應該算是盧生的腦補故事吧。
絡繹的遊客不時的佇足這片牆角，似乎感受到了這裡的藝術氣息，紛紛等待著畫家的出現。可是畫家卻始終沒有出現，而畫架上別著的字條似乎是在邀請大夥不吝賜畫吧。於是手癢的便趨前畫上幾筆，也有拿著水彩筆裝腔作勢一番的，而一旁嘻笑的朋友拿著手機記錄著這難得的一幕，臨時客串的畫家們也充滿了一時得意的笑容。
文青市場的攤主們除了精心打扮她們的攤位，也精心打扮著自己，比如說輕掃峨嵋然後略微描黑，接著描上眼線然後貼上適當的睫毛，眼睛遂煥然明亮了起來，彷彿有些神韻了。撲上腮紅再點上紅唇，最重要的是要妝上那一抹的微笑；文青是不需要濃妝豔抹的，就像那詩經上說的「巧笑倩兮，美目盼兮。」，好像這樣就夠了。連身的長裙也不宜過緊、過短，最好給人瘦不露骨的樣子就可以了。
逛文青市場的小姐們也是不遑多讓的，怎麼也不能讓人給比下去的，是吧。可是逛文青市場要比些什麼呢？有人說當然是要比文青氣質囉，於是之前淘到的耳環啦、項鍊啦、別針啦、絲巾啦、帽子啦、包包啦、衣服啦紛紛上身，嗯還有些什麼呢？好像不重要啦，只要自己喜歡，覺得可以襯托出文青氣息就可以了。於是該露的露了、該遮的遮了、該化妝的化妝、該打扮的打扮了，只要感覺能搖曳生姿就好了。
再如果有人漂流到一個孤島，與世隔絕了，按理說與世隔絕的人當然就沒有世俗的牽絆和掛念啦，可是真的是這個樣子的嗎？與世隔絕其實就是無限的寂寞與無聊囉。到了滿天星空的夜晚，想到竟然無人能與自己一同欣賞這滿天星輝，那麼人生還有甚麼意義呢？想著想著不禁悲從中來，將要在無限的寂寞與無聊中度此殘生了呀。
又比如說有那麼一位富可敵國的大富翁，好像再也沒有需要擔心的事了，那麼他能無牽無掛了嗎？你看世上那麼多大富豪，哪個不是處心居慮的鑽營於他輝煌的事業呢？不然的話，富可敵國的事業是如何掙來的，難道會是天上掉下來的嗎？說了任誰也不會相信的啦，當然是極具野心且老謀深算的囉，這樣的人牽絆與掛念還不夠多嗎？
現代人的生活壓力大，據說月光族還是挺多的，那麼月底沒錢不是還有信用卡可用嗎？好像沒有什麼了不起的嘛。君不知信用卡如果還不了卡債的話是會被停掉的，沒有收入過久的話連用水用電都會被斷水斷電的。再沒錢的話屆時滿街的便利商店再也不怎麼便利了，而租來的房子恐怕也會被退租了，到時連三餐都會出問題的了，恐將直接晉升為流民囉。
打拼的人常喊時間不夠用，比如考大學的人說還有很多學科來不及充分準備，搞專案的人說進度總是被delay，恨不得有更多時間可以趕進度，生產線上的人也是整天趕進度，累得要死要活的。可是沒錢了的時候呢？三餐都須費心思，一不小心就要餓肚子了。而餓肚子的時候啊覺得時間最是難過了，每分鐘都是痛苦難熬的，而捱餓的日子怎麼那麼漫長的呢？
據說在早些時候啊，地球上的災禍蠻多的，甚麼旱災啦、水災啦、地震啦、蝗災啦、妖怪啊什麼的頻頻出現，搞得人心惶惶的。那該怎麼辦呢？應該找個實力堅強的靠山吧；可是有誰比人類還厲害的呢？是神仙、菩薩還是上帝呢？據說還有甚麼外星人來著，總之一定是要那種法力無邊且無所不在的囉，不然還能乞求保佑麼？
有人說大象怕老鼠，那是因為逮不著而且還會到處躦呀，那麼人類會不會也是害怕微小的東西呢？那種平常看不見又摸不著的東西啦。比如說已經具備抗藥性的細菌呀、傳染性極強的病毒呀、不小心被侵入內臟的寄生蟲呀甚麼的。有時候啊不小心被蚊子叮了一口，吸到不該吸入的空氣呀，或者接觸到甚麼髒東西，莫名其妙地生起病來了。
也有人說還有什麼比壞人更可怕的啦，你想啊所謂明槍易躲暗箭難防的，壞人的臉上又沒有做記號，不知道何時才會使壞的。還有啊，有些壞人是一整群甚至是一整國，劃地為王占路行搶的；既然路上不安寧，如果你想安心旅行或者做生意甚麼的，最好是定期上繳保護費，找個老大當靠山，不然日子就難過了。或許有人說窩在家就沒事啦；其實不然，如果你有惡鄰需要堤防那打家劫舍的勾當；這意思是說保護費依然是要定期上繳的。
你說自主與受控有何差別呢？在古代啊受人擺布好像是很正常的，只有那當主公的才能擁有自我意識，而其他人通常只能當別人的棋子啦。如果不應擁有自我意識而陰奉陽違的話，那麼事情就大條了，輕則重罰而重則以造反論啦，據說是要誅九族的呀。可是在現代啊凡事講求民主啦，誰願意受人擺布的呢？都說不自由勿寧死的嘛。
可是，想要擺布人的慾念好比權力一般，不那個一下好像整個人都不舒服了。比如說你當那軍隊裡的教育班長，不擺布一下這些大頭兵，怎麼襯托出班長大人的偉大呢。又比如說你為人父母，不擺布一下子女的教育、就業、婚事等，怎麼彰顯為人父母的用心呢？劉向
在《觸龍說趙太后》說：『父母之愛子，則為之計深遠』，好像就是這麼說的。
或許你可以說擺布就是一種意識形態，根深蒂固的；除非你不是個尋常人(或許是聖人)，否則很難根除的。可是偏偏現代卻是個民主自由的時代，不能自主的話豈枉為人哪。於是長官與下屬鬥、父母與兒女鬥、男與女鬥囉。《六祖壇經》的經典名句：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？」，你說這些凡夫俗子們何苦來哉呢？
比如說十八世紀左右的工業革命，蒸汽火車頭、汽車、輪船，甚至於更後面的飛機等都是空前的發明，也就是所謂的不同凡響的。而這些只是交通運輸方面的成就，此時的人類社會無論是在物理、化學、醫學、天文、航海、生物等各方面皆有空前的發明或發現，也都是「不同凡響」的了。
都說人類社會的科學、科技發展越來越是昌盛，歷來稱得上「不同凡響」的事物彷彿已經多不勝數了；光是一種發明都可以發展出好幾代的演進了(比如汽車、各種武器、醫學發展等)，而這些演進在當時當然也都是「不同凡響」的事物囉，那麼如此多的「不同凡響」還有何意義呢？會不會過於氾濫了呀。
比如前一陣子的新聞說：湖南的大暴雨讓比亞迪的仰望U8火爆出圈，因為在淹水難行的道路上，比亞迪的仰望U8依然可以行駛自如，對比一旁可憐的泡水拋錨的車子們，不難得知仰望U8的車主有多麼的得意了呀。有時候啊，唯有眾人羨慕的眼光才能對比出火爆出圈者的從容應對是有多麼難得了啦。
說起世界各國的領導人，那是江山代有才人出啊；可是能夠稱得上火爆出圈者，好像只有那難以捉摸的川普了。想當年，這位老兄曾經摔破多少政治、經濟評論專家的眼鏡，搞得大家都一愣一愣的。事隔多年，這位老兄又再次與拜登爭搶美國總統大位了；只是不知道美國民眾是怎麼想的，怎麼搞來搞去只有這兩位老面孔呢？難道沒有其他的強人嗎？還是說這回是有年齡限制的呀。
坦白講，身處三維空間的我們亦無從體驗二維空間的感覺，只是知道二維空間僅有平面，沒有立體的概念。勉強找個類似的比擬吧，好比坐上直升機去對付地面上的人，差不多是這樣的感覺了；而且這些地面上的人還不能有空射的武器呦，你說能怎麼對抗這些三維空間的人呢？只能說三維空間的人好比神一般的存在了。
降維打擊既然不真實，那麼提它何用呢？其實啊只是沉醉於可以修理別人而別人無從還手的優越感而已啦。可是如果可以隱形的話，是不是也能修理別人而別人無從還手呢？看來好像可以耶。於是甚麼潛水艦啦、隱形戰機啦、隱形戰艦啦大行其道。如果哪國不具備這些隱形的能力而還敢囂張的話，看來只有摸鼻子認慫的份了。
除了函式計算以外，實務上「迭代」亦常應用於政治系統演進、工業製造、或者武器開發等，那麼前一次迭代得到的結果為何被用於作為下一次迭代的輸入呢？主要是為了整體效能的改善，希望吸取前一代的失敗教訓，作為下一代的精進基礎。話雖如此，可是在政治系統的治理上，好像很難找到理想的模式，反而常困頓於因果循環往復的窠臼中了。
工業製造的「迭代」就很不一樣了，迭代改進的效果常是顯著而易見的。比如我們常說現代科技昌盛，為什麼會有如此的感嘆呢？因為迭代的進步好像已從機械工業的線性成長演變成電子工業的幾何級數成長了。這在半導體產業的迭代發展更是得到了明確的印證。遙想當年，一台大型電腦主機的記憶體容量與計算速度好像還不如一台現代的桌上電腦呢。
又說台語中的「破格』和華語中的「破格」意思不同，那麼華語中的「破格」何指呢？按說華語中的「破格」大概是指破格錄取或破格任用吧。那麼打破的或許是政府任用的人事框架吧。據說到政府任職的須具備任用資格，即通過任用考試方能任職，然後按照人事制度逐年升遷。可是具有專業知識的專家們怎麼能忍受這些人事制度呢？於是呀只好破格任用啦。
其實中華文化淵遠流長，其中的格呀恐怕不只人事制度一端了。比如說所謂的「女子無才便是德」，在古代被女子奉為圭臬，可是在現代要說給誰聽呢？如果有人還敢大聲嚷嚷此道的，恐怕要變成過街老鼠了。據說敢得罪女人的啊，其下場通常都很那個的，尤其是敢挑戰那麼一大堆女人啦，不信的就試試看吧。
也有人說實錘係指爆料已被實證、無法反駁了。如今的社會呀，所謂的爆料那是時有所聞的，可是如果沒有實錘的證據的話，只能算是流言而已矣。那麼流言何指呢？《荀子·大略》：“流丸止於甌臾，流言止於智者。”，意思是說，沒有根據的話，會被聰明的人止息的啦。
也有人說實錘與板上釘釘的意思是差不多的，都是比喻事情已成定局，不容改變的了。你想啊，釘在板上的釘子除非是被人拔除了，不會自動消失的呀。這好比古時候的聖旨已下，尋常人是不能違背的，除非皇上自己收回了聖意，不然的話，已然是板上釘釘，或者是實錘的事情了。
有人說啦，「己所不欲」說穿了還是主觀的意識，欠缺客觀的理性對待；如果真的要換位思考的話，似乎該是「彼所不欲」才對。這種說法看起來似乎比較合理，概因人們的價值觀差異還是蠻大的，你不想要的不見得也是別人不想要的喔；所以最好是設身處地的就受「彼所不欲」的想法囉。
莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰︰「鯈魚出游從容，是魚之樂也。」惠子曰︰「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰︰「子非我，安知我不知魚之樂？」。那麼請問莊子到底知不知道魚之樂呢？如果莊子曾經是條魚，當然知道魚之樂囉，可是莊子畢竟不會是條魚呀！所以問題來啦，子非彼，安知「彼所不欲」呢？有時候啊，有些人甚至於不知所欲為何呢？不信你看那些愛情故事裡，男女主角都嘛是經過一番事情的折騰之後才確認果然是天選的一對嘛。
俗話說輸人不輸陣，矮人一截的怎麼在江湖上行走呢？可是偏偏財富、學識、家庭背景、專項技能等通通都比不上別人，能不矮人一截的麼？難道還要打腫臉充那胖子嗎？我看就算了吧。都說形勢比人強，一般人通常遇到此情此景就只能摸一摸鼻子認慫了，不然還想怎麼樣呢？
歷史上說文天祥兵敗於五坡嶺，不只一敗塗地，還被俘了。被俘之後寧願死也不願降，被元軍俘至大都（今北京），忽必烈親往勸降，文天祥寧死不屈，至元十九年十二月初九（1283年1月），在柴市從容就義。與陸秀夫和張世傑等人並稱「宋末三傑」。文天祥囚於獄中時，嘗曰：「孟子曰：『吾善養吾浩然之氣。』彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首：『天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。…』。」。夫秉持浩然正氣者，身家性命皆可犧牲，或可為底氣也。
那麼執牛耳究竟有甚麼好處呢？為何大家不計一切的想要爭奪呢？其實啊，看一看美國近年來的發展差不多就能明白其中奧妙了。首先，執牛耳代表掌握了話語權與決定權。你想想看，現代的科技發展常有路線之爭，那麼最終將歸于何處呢？當然就是制定標準的啦，成為標準者將成為主流，而偏離標準者終將回歸。也就是說制定標準者將立於不敗之地啦。
其次，執牛耳者可以匯集人才。水往低處流而人往高處爬，能執牛耳當然代表該國的人文薈萃、經濟發達且武力強盛，是個極具發展的地方，於是各方人才無不心嚮往焉，只要有機會必然向該國移民。就算還不能移民也要爭取居留權，能待多久就待多久了；因為只有在這裡才能享受發展機運囉。
天下事不合情理者始終存在，蓋因人謀不臧也，那麼如何匡人呢？《論語為政篇》：「子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」，孔夫子的理想國度頗為動人，可是真的行得通嗎？如今教育普及，道德教育且為德智體群四育之首，應該成效頗豐吧，可是社會風氣好像還是不怎麼的，怪哉。
清靜經第五章：「常能遣其慾，而心自靜。 澄其心，而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。」，那麼何謂六慾三毒呢？佛家說六慾是色、聲、香、味、觸、法，而三毒者貪、嗔、痴也。反過來說，世人大概就是六慾難禁而三毒俱在的吧，那麼你說這樣的世人能夠「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」的嗎？此路既難通，難道還有它法可行？
跡象通常指可供追尋查探的線索、現象。比如探礦者如何找著礦脈呢？總不能到處亂挖吧，必然有種種攸關礦源的跡象，然後從中選擇可能性較高者探之。再比如偵探尋找罪犯應該也不會是地毯式搜索吧，不然的話哪有那麼多人手進行普查呢？況且也太擾民了。又比如漁夫也不會到處撒網吧，根據多年經驗，其實他們早已知道相關的跡象顯示出何時何地可以捕獲哪種魚類的。
既然可以依靠跡象預判結果，人們當然不會放過這麼有用的訊息啦。比如說股票市場裡有所謂的波浪理論啊、KD指標啊甚麼的，你想啊，如今世上有甚麼比賺大錢更吸引人的。還有啊，
維基百科說：『中文的經濟出自東晉時代葛洪《抱朴子・內篇》中的「經世濟俗」，意為治理天下，救濟百姓。隋朝王通在《文中子・禮樂篇》則將提出了「經濟」一詞：「皆有經濟之道，謂經國濟民」。後人遂將「經濟」一詞作為「經國濟民」的省略語，作為「政治統治」和「社會管理」的同義詞。』，那麼經濟有跡象可循嗎？有人說啦：「經濟影響國勢而交通影響經濟」，想抓住經濟的動向或許可以從交通的規劃一窺端倪喔。
哥林多前書13:13說：「如今常存的有信、有望、有愛這三樣，其中最大的是爱。」。那麼如今常存的且最大的愛怎麼能割捨的呢？可見得此愛非彼愛囉。比如說戀愛中的男女總是滿口親愛的，好像一再強調的總不至於有錯的吧。可是上幾任親愛的與現任親愛的何者為真呢？只能說當期的應是最新鮮的吧。
有人說啦，上帝愛人是入世的，鼓勵世人相親相愛和睦相處，而佛家的四大皆空是出世的，為指引人們跳脫人世困苦的法門。可是很奇怪的耶，聖經說：「如今長存的最大的是愛」，而佛家卻說：「何因將慧劍，割愛事空王。」，怎麼入世和出世的觀點竟然是相反著的呢？還是說心靈法門的兩端各有其出口呢？只是不確定各自通向哪兒去了，與你的初衷是否相吻合了？
中國文字的向來意義豐富而且容易演變，那麼世上還有哪些「愛」是能割讓的呢？《禮記．禮運》：「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。」。在人情中的「愛」意指親慕的情緒或親密的感情，那麼情緒與感情是能割讓的嗎？如果可以的話，或許就沒有所謂的為愛而怎樣的故事了吧；凡禁受不起的就割讓給別人算啦，何必痛苦地兀自難受著呢？
《韓非子．內儲說上》：「愛多者則法不立，威寡者則下侵上。」。此文中的愛意指恩惠或仁德，那麼恩惠或仁德是能割讓的嗎？在古代有所謂世襲的制度，意思是說皇帝授予的爵位可以在其死後傳給嫡長子；爵位雖然可以世襲但是應該不是能割讓的吧。至於其他的恩惠或仁德應該也有指定的對象，不好割讓的喔。
唐．韋應物〈送元錫楊凌〉詩：「端居意自違，況別親與愛。」。此文中的愛意指所喜歡的人或物，那麼喜歡的人或物是能割讓的嗎？依現代的法律，凡為人者皆有其獨立的人權，應該是不能被人割讓的。至於喜歡的物件嘛，如果擁有所有權的話，就能割讓的囉。
明·吳海《送傅德謙還臨川序》：“讀書有得，冥然感於中，心領神會，端坐若失。”。同一個時代的人夠熟悉的話能夠心領神會這不稀奇，能夠與古人心領神會那就不一般了，那麼其間的奧妙何在呢？據說在於心志的傳達，比如說孔孟相隔了一百多年，竟然能夠接續其思想的傳承，而靠的只是一些斷簡殘篇而已，算得上是跨世代的心領神會了。
《文選．左思．吳都賦》：「舜禹游焉，沒齒而忘歸，精靈留其山阿，翫其奇麗也。」，那麼精靈是甚麼呢？《易·繫辭上》“精氣為物，游魂為變”，
精靈大概是指靈魂吧。據說有些人體質特異，能夠偶遇山川精靈，然後心領神會之，以承襲其幻化的神通，成為現世的活靈了。
維基百科說：「工具人是一個管理學概念。管理學理論認為，在現代管理學理論提出之前，管理對象被當成工具使用。在工具人階段，管理者單純發佈命令，管理對象完全被動地接受命令；因此這一階段的管理屬於工具人階段，被當作工具使用的奴隸就是工具人階段的體現之一。」。按照這個說法，給人當員工的被管理階層視為工具人了，當奴隸般使喚。也就是說員工的意識還沒醒悟之前，老闆怎麼說就怎麼做，不會思考到底做了什麼事，究竟有沒有意義，反正有飯吃就行了。
可是現如今已是自由民主的時代了呀，人們還是這般沒有自我意識嗎？可是據說好像只要待遇還不錯的話，就會忘掉自我意識這回事了，真的是這樣嗎？想想好像真的是這麼回事，只要你給人當員工了，服從就好比是一種默契，或者是一種紀律，反正日子過得還可以就行了呀。除非景氣變差了，或者感覺薪水跟不上時代了，才會想起自己應該是獨立自主的個體吧，應該為自己的前途打算啊。
那麼當老闆又是怎麼回事呢？他應該不是工具人了吧；或許我應該努力把自己變成老闆才比較有意思的呀。於是不想成為工具人的人勇敢地自行創業了，可是當老闆真的沒問題嗎？據說創業十分艱苦，能成功的只是幾分之一而已，那些一再失敗的好像只有摸摸鼻子然後認份的再當別人的員工，不然還能怎麼樣呢？
古有士農工商之分，謂之四民，可是為什麼要這麼做呢？其實這是農業社會的工作型態分佈：士是管理階層，農是社會骨幹，工者從事工藝服務，而商者提供貨物流通，以此支撐農業社會的經營模式。說穿了這是四種生活方式，或者說是四種套路，使人們久居其中而不識，就這麼度過了好幾千年。
今有工商百業、千業，好像越來越多樣，越來越難分得清了，那麼現如今我們的社會型態若何呢？其實萬變不離其宗，還是套路的演化罷了。你想啊，現代人必受教育，從基礎教育到專業教育，那麼每個系所的專科教育像不像某種精心策劃的套路呢？有人說啦，系所的專科教育歷來精進頗多早已今非昔比啦。是的，套路也會進化，不過進化之後依然叫做套路，只是新舊版本不同而已。
在萬物皆漲的時代裡，我們好像很容易偶遇大師，比如說投資大師、星象大師、銷售大師、生活大師啊甚麼的。大師太多了未免發生排擠的現象，所謂一山不容二虎，見面了不免比劃一番，然後一哄而散。可是究竟誰佔了上風呢，各有各的立場與見解，誰都說是可以笑到最後的一方；各擁信徒、各自排解，世人謂之多元文化。
如果有人信手就捻來一位大師，一看就知道只是一句客氣話；可是如果有人認了真，以為通了竅了，便信以為真，從此以大師自居了。也有人天生需要偶像的，遇上大師當然要擁戴啦，於是各個山頭紛紛擁立大師，竟如雨後春筍一般。佛家說眾生紛擾如恆河沙數，那麼菩薩呢？或許也不會太少的吧。
回到家了，結束了一天的勞碌與塞車的歸途，進家門時的臉上該堆滿甚麼呢？張家老三說了，當然是放鬆的心情囉，忙碌了一整天也該好好休息了。李家老四說才沒有呢，嘔了一肚子氣，憋一整天了，回家找個倒楣的好好訴一訴苦。王家小弟啥都沒說，一勁往廚房、冰箱裡找吃的，工作那麼的累怎麼能不多進食些呢？
月底了，該結算了，這個月好不容易撐過去了，可是結果如何呢？哈哈，竟然打平了，看來老天爺沒忘了看雇咱們哪。可是如果虧了點呢？沒關係的，下個月跟著就來了，那可是個旺季耶，你看同行們早就摩拳擦掌了，還不趕緊點。如果有幸還能有些許小賺，那就太謝天謝地了；這般行情能安然度過就很那個了。
佛家說相由心生，如果你時常滿臉委屈，那麼活該你有一副倒楣相，心底的氣總算找著一個出口了。如果你一臉剛毅，展示了屢敗屢戰的勇氣，那麼你的對手總會感到棘手的吧，看來只好讓他一回了，別招攬一個難纏的傢伙。如果你一臉和氣呢？好比多年未見的老鄉，那麼你做的生意會不會好過些呢？如果你能這麼想，日子大概沒太多問題了。
人自詡為萬物之靈，那麼高人一等的會是甚麼呢？目前好像沒有明確的答案，只能是一種臆測或想像囉。也就是說高人一等的文明當然是人類目前還不明白的，可是人類的腦袋富含想像力，那麼猜想一下總可以吧。為甚麼叫做黑科技呢？有人說科技是驅動改變的自發性動力，也有人說科技是現代人最高檔的突出技能，那麼高人一等的文明或許也是靠科技造就的吧。至於為甚麼是黑的呢？這不是指那種造謠抹黑之類的黑，而是指還弄不明白的黑啦。
如果有人突然發展出別人望塵莫及的科技，彷彿是天神或者外星文明授予的那般，也會被認為是黑科技。比如說幾十年前的美國科技突然可以登月了，而其他人還弄不明白到底是怎麼回事；然而幾十年後的美國人竟然忘記當時是如何登月的，需要再花幾年的研究才能故技重施的啊，那當然是黑科技囉。
阿公讚美孫子的表現，並趁機告訴孫子一些道理：「掃地機器人的功能是有限的，它只知道按照預定程序的指示幹活，超出這個限度就無能為力了。可是人與機器不同，有獨立判斷事情的能力，也能盡快設想出解決的辦法。如果一個人只能依據別人的指示做事的話，那麼跟掃地機器人是沒有多大區別的。」。
孫子似懂非懂地提出了他的疑惑：「如果問題沒有很複雜，當然可以很快想出辦法來，並盡快地解決了它；可是有很多複雜的東西我也是看不懂的呀，這樣是不是只能比那掃地機器人強一些嗎？那麼怎樣才能做得更好呢？」。阿公笑著說可以學呀，你現在每天去上學不就是正在增添你新的智能麼！等你學成以後啊，就能解決更複雜的問題啦。
孫子還是困惑地問道：「學校裡好像沒有教我們解決問題的能力耶，好像都是一些還用不太著的語文、數學、理化、史地等，看不太出來能增添什麼解決問題的能力呀？」。阿公解釋道：「你現在學的只是基礎教學，為將來的專業教育做準備；等到上大學以後啊，需要選一個專業學系，然後開始學習解決專業問題的專業知識了。」。
有人說啦，學走路是嬰兒時期習得的技能，誰都會的，幹嘛還要學步呢？其實不然，你看那模特兒訓練學校不就是訓練人怎麼走路才吸引人的。不信的話，你試著走個台步看看，你覺得你的表現如何呢？會不會覺得被人注視著以後啊，好像走路都有些不自然了呢？不就是走個路呀，在意著什麼呢？
有人說啦，十幾歲的孩子的姿勢是最好看的，夠挺也夠自然；可是等到上了年紀以後啊，還有幾個人的樣子沒有走樣的呢？不是說熟能生巧嗎？怎麼越來越差了？其實你審視一下自己的身體，是否發現有些地方已經長得有些歪了呢？是的，有人歪著脖子、有人駝著背、有人有O行腿或內八字之類的；更別提有些人脊柱徹彎了、有些人嘴歪眼斜了、有些人瘸了腿了；怎麼會這樣呢？
維基百科又說：『內捲化是人類社會獨有的現象，和生物學中的「退化」和「進化」都截然不同。內捲不會幫助人類從一個低效的階段進步到高效的階段，但也不會讓人們退化掉某種能力。』。雖說內捲不會進步，但是競爭必然加劇的；那麼競爭的效應怎麼不見了呢？應該要淘汰些弱者的吧。既然會淘汰弱者，壓力就不會那麼大啦。還有，既然有兢爭怎麼就不會進步了呢？奇怪了。
維基百科還說：『大約從2018年開始，「內捲」一詞在中國大陸變得廣為人知，並引申表示付出大量努力卻得不到等價的回報，必須在競爭中超過他人的社會文化，包含了惡性競爭、逐底競爭等更為負面的含義。』。聽說中國大陸的內捲確實厲害，可是聽說中國大陸的進步也十分驚人，比如近來常聽說的太陽能產業、電池產業及電動車產業等好像都風生水起了。
維基百科還說：「在經濟學中，價值是商品的一個重要性質，它代表該商品在交換中能夠交換得到其他商品的多少，價值通常通過貨幣來衡量，成為價格。」。你相信任何商品的價值皆可以價格來標示的作法真的合理嗎？那麼所謂的價值觀又是怎麼回事呢？既然萬物好像都可以成為商品，而商品皆有其價格，那還要談甚麼價值觀呢？
有人說啦，世間萬物如此繁多，我不知其價值，當然以價格論囉。是的，資訊貧乏的人好像只能依市場的價格交易；可是即便如此，你仍然能以商品的產季找出最佳的價值來。比如說生鮮食物有其產季，產季剛開始時眾人為了嘗鮮較能接受偏高的價格，而此時產品的品質卻不是最佳的；待到產品旺季時，品質已達顛峰而價格卻因產量豐盛竟然跌落了；進入產季末期時，品質已然下降但價格反而高了些，那麼聰明如你該在何時購買呢？
大家都知道產地價格必然比外地價格便宜，如果副熱帶地區的人想要買到溫帶或熱帶地區的產品，則價格必然高漲；那麼為什麼要用高價去享用這些其他地區運來的舶來品呢？有人說啦，大爺有的是錢想幹甚麼就幹甚麼啦。是的，有錢的人可以任性，至於一般人還是自制些比較好，舶來品雖然高貴其實其產地價格就沒那麼高貴了。比如說台灣的香蕉、鳳梨、芒果等大眾都消費得起，可是變成外地的舶來品時好像就高貴起來了。
專家說「感覺疲勞」是因為受器連續接受刺激，造成受器對該刺激產生疲勞或習慣的現象。也就是說如果時時享受著五色、五音、五味等刺激的話，就再也找不著能夠刺激感官的東西了。如果你的感官受器都已經疲勞過度了，感受不到新鮮刺激了，那麼生活將越來越無趣，當然就越來越無聊囉。
年紀輕輕的就已經很無聊了，那麼漫長的未來還能怎麼過呢？會不會無聊死了呢？這實在很嚴重的呀，該怎麼辦呢？年輕人說這還不簡單，找刺激唄，於是飆車啦、吸毒啦、霸凌啦層出不窮的。而父母們跟在後頭不停地擦著屁股，還操壞了心，彷彿天就要掉下來了；天啊，這是個甚麼樣的世道啊。
在一旁冷眼觀察的老太爺說這樣子實在太奇怪了，記得小時候連個像樣的玩具也沒有，可是整天在戶外野地裡玩耍，只覺得好玩極了，從來不會感到無聊的呀。比如說在小溪裡可以捉蝦可以釣魚，在海濱可以找海螺捉螃蟹，而在土溝裡可以釣黃鱔啊什麼的。說到黃鱔呀就有些口水直流了，你知道烤黃鱔能有多好吃嗎？吃過的從此就上癮啦。
有一天，有一位香巴佬要進城了。進城的路途遙遠，友人告知他在何處可以搭車。搭上車後，他覺得這麼寬敞的車子恐怕要用很多匹馬才拉得動吧，可是馬在哪兒呢？車子發動了，沒有很多匹馬拉的車子竟然比馬車快多了，這是怎麼回事呢？而且行駛在路上也不怎麼顛簸，這路面既不是土路也不是石板路，這會是甚麼特殊材質呢？還有，路邊的房子越來越高大，看來甚至繁榮，可是始終沒見到城牆與城樓，那麼到底進城了沒呀？更奇怪的是鮮少見到木造的房子，而且有些房子好像沒有屋頂，那麼下雨了該怎麼辦呢？
終於到站了。下了車，香巴佬注意到很多人的手上總拿著一個長扁的小匣子，不停的撥弄著。有些人好像入了神差一點撞上了甚麼，幸好不是疾駛而來的車子，不然就那個了。有些人則發出了傻笑，彷彿看到了甚麼精彩的劇情。有些人好像聚精會神地應付著某種挑戰，手指都有些僵硬了。那麼這樣的小匣子會是什麼呢？這個時代新興的法器嗎？看起來好像蠻吸引人的，都不離手了。
請問你曾經使用過所謂的辣椒膏嗎？貼了之後皮膚頓時感覺到灼熱，貼久了會讓你很不舒服，一直有拔之而後快的衝動。可是適當的辣味卻是料理必備的手段，可以使人回味無窮，甚至於無辣不歡呢？那麼你說品嚐辣味跟貼辣椒膏的觸覺會是一回事嗎？真是活見鬼了，有時候有點想把各種料理的湯汁塗在這些所謂專家最敏感的皮膚上，請他們感受一下何者才是辣味的料理；如果無人能分辨得出的話，怎麼能說辣味是觸覺呢？
小時候住在海邊，比較有機會吃到海鮮，總覺得海鮮的鮮甜好像不在五味之內，而菇類以及肉類的鮮味也是。維基百科說：「從20世紀以來，科學家一直在爭論鮮味是否確實是一種基本味道；但1985年在夏威夷第一個鮮味國際討論會中，鮮味（旨味／うまみ／umami）一詞獲得官方認可科學字詞，用來描述穀氨酸鹽及核苷酸的味覺。」，如此一來終於解了我心中的疑惑。
維基百科說：「快樂是一種感受良好時的情緒反應，一種能表現出心理狀態的情緒。快樂與幸福的區別在於，快樂常指個人的、短時間的情緒感受；幸福則涉及到與他人、家庭的長期正面的交互過程，以及對事業、生活發展的積極的體驗。」。這意思好像是說快樂比較容易些，比如說享受一頓美食通常就會快樂啦；可是能夠維持長期快樂才是一種幸福啦。
比如有些人常說的為善最樂，有餘力幫助別人是一種展現自我能力的行為，所以才得意的嘛；可是想為善通常是需要花銀子的，你有本事一直為善的嗎？時局好像一直不怎麼樣，勉強過日子已然吃力了，真的是行有餘力嗎？還是說想要為善最樂的需先把自己變成有錢人呢？這很難耶！
還有，有錢了以後真的就會快樂嗎？為甚麼電視劇裡總是演些豪門恩怨呢？整天勾心鬥角爾虞我詐的日子真的好受嗎？看來未必的吧！除非你的腸子本來就是那種彎彎繞繞然後九轉腸迴的，難怪富人們總是一副腦滿腸肥的樣子了。有錢的總是不怎麼快樂，難道說沒錢的反而容易快樂了嗎？
都已經甚麼年代了，為什麼還要說這些有的沒有的呢？據說現如今的社會已然出現了人口萎縮的危機了，再不想點辦法的話，事情就大條了。君不見鄰近的韓國好像已經發生人口負成長的現象了，韓國政府也已經把它視為重大的國家危機，然後想盡辦法看怎麼來克服了；不然的話，據說若干年後韓國就會那個啦。
有人說啦，韓國的事情是韓國人的事，緊張什麼呢？問題出在很多國家好像漸漸地出現了同樣的趨勢了，再不在意前車之鑑的話，難道想發生同樣的故事麼！比如說鄰近的日本已是超高齡社會，無論是65歲還是75歲以上的人口比例，都是全球最高的，那麼會不會也出現人口負成長呢？看來也是亟需要憂慮的呀；那麼我國的人口出生率又如何呢？是不是也是逐年下降的呢？
又有人說啦，想增加人口還不簡單，只要開放移民就可以啦。是的，開放移民當然能夠增加人口，那麼請問想對誰開放呢？如果是個謀生能力不怎麼樣的阿貓阿狗，那豈不是找來稀釋社會福利的麼！可是如果是個謀生能力頗為強悍的，你不擔心搶走你我的飯碗嗎？而且外來人口恐怕還會滋生新的社會問題。斟酌利害的話，還是算了吧。
《後漢書．卷七二．董卓列傳》：「臣聞揚湯止沸，莫若去薪；潰癰雖痛，勝於內食。」。也就是說想克服人口負成長唯有鼓勵結婚並及早生育而已矣，這才是正本清源的辦法。當然啦，鼓勵結婚並及早生育談何容易的呀，君不聞社會風氣已變，不想結婚者眾，而已婚者則考慮到謀生不易養小孩更難，乾脆就不生啦。近來人口出生率逐年下降就是這麼造成的。
通常在問題發生初期還比較容易控制些，到了晚期才要去力挽狂瀾的話，大概只能成為先烈的故事題材了。因此有些社會福利豐厚的國家提倡新生人口的養育及教育是國家的責任，可是如此一來社會負擔太大了，不是想做就能做得了的。競選期間有人提倡六歲以前由國家養，或許是個折衷的辦法。還有人說讀大學的學費需減免等，再加上目前已有的中小學義務教育好像也差強人意了。
