東西合璧

清‧李寶嘉《官場現形記》第三十一回：「這長苗子是我們中國原有的，如今攙在這德國操內，中又不中，外又不外，倒成了一個中外合璧。」。自從西風東漸以後，東西合璧的景象越來越常見，仿佛讓中國文化有了重大改觀；其實東西合璧自古便有的，只是年代久遠了好像已經沒甚麼印象了。

維基百科說：「唐三彩是唐代盛行的一種釉陶，距今已有1000多年的歷史。所謂唐三彩，是指唐代陶器上的釉色，後來也用來泛稱唐代彩陶。唐代彩陶的釉色有很多種，但主要以黃、綠、白（或綠、赭、藍）三色為主，所以稱之為「三彩」。」。唐以前的陶器差不多都是黑白的，唐三彩以後才變成彩色的，那麼如此重大的變革如何形成呢？最主要的是從西域傳入大宗釉料並加以運用的緣故。

維基百科又說：「胡琴現今泛指中國民族樂器中，以弓弦磨擦琴絃，使之振動以發出聲音的拉弦樂器。包括傳統的二胡（又稱南胡）、板胡、京胡、粵胡、四胡、墜胡、椰胡等，以及近現代配合民族樂團的出現所改良發展出的高胡、中胡、革胡等。」。所謂樂器包含管樂、弦樂及敲打樂器等，而弦樂器占了極大篇幅，那麼如此重要的弦樂器為甚麼都要冠上胡字呢？因為它本來就是從胡人那裏傳過來的，然後逐漸發展成為中國音樂的一大支柱。

香料是中國菜的靈魂，拿掉了就失去太多味道了。你有沒注意到香料大部分是從西域傳來的，包含中亞的、印度的、印尼的等，如果沒有這些外來的香料，你覺得中國菜還剩下甚麼味道呢？所以聰明的先民們早就體會甚麼叫做東西合璧了，更知道如何發揚光大它。

中國文化自古以來原本就是開放的，只是到了明、清兩代才出現閉關自守的政策。正因如此，我們才突然有了西風東漸的感覺，其實在明代以前的東西交流一直盛行著的，所以中國文化才得以更加博大經深。俗話說不經一事不長一智，閉關總是不智的，唯有開放才得以持續進步。

兀自珍重

《儒林外史》第三回：“ 范進 正在一個廟門口站著，散著頭髮，滿臉污泥，鞋都跑掉了一隻，兀自拍著掌。”，范進中舉這段故事很精彩，當過學生的應該都知道，只是這"兀自"是甚麼意思呢？有人說是"仍舊，還是"的意思，也就是說不管外界的反應如何，仍舊維持著自顧自的行為。

俗話稱不受關照者為"爹爹不疼，姥姥不愛。"，那麼除了爹、娘、爺爺、奶奶疼愛以外就真的沒人會關照了嗎？實際上當然有，只是那些表露出樂於關照你的人最可能是期待你爹、娘、爺爺、奶奶的關照眼神的；也就是說他們只是為了顧及你爹、娘、爺爺、奶奶的所愛而愛屋及烏的。

如果你的另一半依然深愛著你，或許也會不時地關照著你。如果有人原因不明的關照你，或許是看上了你的甚麼東西；如果你實在弄不清楚對方的意圖，那反而要特別小心了。除此之外，只能自立自強了，比如照顧好自己的身體，提升自己的本事，抓住難得的機會，避開可能的危險等。

古人說『家有敝帚，享之千金』，也就是俗話說的"敝帚自珍"；比如每個人年紀大了都將擁有一副破身子，而這副破身子畢竟是註定要跟你到這一輩子的終點的，只好敝帚自珍囉。年輕人都說不想遇到歐哩桑或歐巴桑，所以應該是被人厭惡的，但是自己(實在沒本錢了)不好厭惡自己，只好兀自珍重著。

陰影

百度百科說：「陰影是漢語詞彙，指的是陰暗的影子，比喻生活中不愉快不順利的事情。」。以此觀之，陰影應有兩種層面，即物理上的陰影及心理上的陰影。比如俗話說燈塔下是黑暗的，那原指物理上的陰影，可是很多人卻用來隱喻社會的黑暗面，正在光明璀璨之下隱藏著，而這些通常是見不得人的。

維基百科說：「根據榮格分析心理學，陰影是人無意識或夢中同性但性格與自我（ego）相反的人物，也是榮格四大原型之一。榮格認為人性是矛盾的，如果表現於外的意識中的性格是東，在無意識中補償性的性格往往是西。」，可是為甚麼會是反向的呢？試想，太陽剛升起時在東方，所有的陰影都在西方；而太陽西下時在西方，所有的陰影都在東方；只有太陽高掛時，陰影才會出現在身體下方；你看，是不是全部相反的呢？如果你在室內使用人造的光源時，陰影也是在光源的另一面呀。

其實我還是很納悶，日子過得很糟時，心理的陰暗面特別大，而日子快活時，心理的陰暗面也變小了；這與光源明亮時的陰影對比極為明顯，光源昏暗時就快要看不見陰影了，那麼物理上與心理上的陰影怎麼好像正好是相反的呢？佛家說「人是個小宇宙」，這小宇宙怎麼好與大宇宙唱反調呢？

清·南亭亭長《中國現在記》三回：“官場上的人情，最是勢利不過的。大家見撫台不理，誰還來理我呢，想到這裏，萬念俱灰。”，這又一次印證了日子過得很糟時，心理的陰暗面特別大。可是，股市專家不是說當大家都萬念俱灰的情況下，其實離底部已經不遠了嗎？教育百科不是也說：「否，表示陰陽不交，閉塞不通。泰，表示陰陽交感，萬象亨通。否、泰皆為易經卦名，否卦後接著就是泰卦。否極泰來比喻情況壞到極點後逐漸好轉。」。

持盈保泰

《詩經‧大雅‧鳧鷖》小序：「太平之君子，能持盈守成。」，持盈保泰意指在富貴極盛的時候要小心謹慎，避免災禍，以保持住原來的地位。持盈保泰大致上是守成的意思，維持難得的開創格局，所以《中華民國國旗歌》說："創業維艱，緬懷諸先烈，守成不易，莫徒務近功。"，也就是持盈以保泰的意思。

通常開創中的機構比較有野心與活力，而守成者就比較保守了，深怕弄丟了前輩們好不容易打下的大好江山；可是有沒有想過所謂的持盈本來就是妨礙新陳代謝的，反而難以保泰的呀。這好比盛了滿滿ㄧ碗的飯菜，看到更美味的菜餚可是再也夾不進碗了；趕快扒進去幾口飯吧，可是大庭廣眾之下這吃相未免太難看了，萬一嗆到了可怎麼辦？

俗話說：「吃飯吃到七分飽，可以健康活到老。」，請問這是何意呀？其實世間萬物沒有完全充分利用的，這就像一個停車場必須空出車道來以便進出，如果把它停滿了就出不來也進不去了，成了廢棄的空間了。或許有人問如果胃納有限的怎麼辦？道理還是一樣，只能檢好的吃，只能吃到七分飽(不能持盈保泰的)。

佛家說能捨才能得，或者說離了舟才能上岸，如果捨不下現成的舟，就無法上岸冒險了，即便岸上有珍禽異獸也無從享受了。其實新陳代謝的意義也是這樣的，把不良的捨棄才能引進更好的；如果你的野心很大，原有的架購滿足不了你，那就擴大胸懷把架構放大了，可是還是一樣只能吃到七分飽喔。

抽絲剝繭

抽絲剝繭是生產生絲的ㄧ個工序，即把整顆蠶繭還原成一條線，通常被比喻由淺入深，逐步分析，探求某件事的真相。抽絲剝繭的第一步是把蠶繭煮了以化解蠶絲的黏性，第二步把蠶絲的線頭找出來，然後拉出來捲在線軸上；這樣的工序怎麼能解釋成由淺入深，逐步分析，探求某件事的真相呢？實在令人困惑。

抽絲剝繭的範圍明確，就是這麼一顆蠶繭，如果不明白運用水煮的方法，想解開它是很困難的；可是一旦水煮了只需要眼明手快的把蠶絲的線頭找出來就行了，反而是怎麼安排線軸，以怎樣的速度捲動才不至於拉扯斷了，又能兼顧生產的效率；你說這與「由淺入深，逐步分析」能扯上甚麼關係呢？有時不得不佩服穿鑿附會者的想像力。

看過偵探故事吧，比如中國的彭公斷案，或者西方的福爾摩斯的偵探故事。人海茫茫的，誰都可能有嫌疑，怎麼找出嫌疑犯來呢？這是範圍不確定的挑戰。俗話說走過必留下足跡，其實現今的微跡證辦案可以掌握的豈止是足跡而已，所以這是方法上的挑戰(古人的方法相當有限)。犯案必有動機，這是案情發展的關鍵，如何掌握犯案者的動機其實才是當偵探的最大挑戰。探案的挑戰明白了，可是如果不用抽絲剝繭的成語來形容這樣的過程又能用甚麼呢？還是將錯就錯吧，反正都懂的。

勉強找一個更適用者的話，或許可以用「順藤摸瓜」來形容(此瓜應是地瓜而不是其他甚麼瓜)。辦案的重點是要掌握住辦事情的原則：首先：對象是人的話要掌握人性，是物就該掌握物性；其次：方法與工具要講究，孔子說「工欲善其事，必先利其器。」的是吧；還有，要排除不相關的人事物，收斂了才好找出真相。

含金量

兩岸萌典說：「含金量係指物體中的黃金含量。比喻事物所包含的價值。」。在剛被發現藏金的地區，比如台灣的金瓜石、立霧溪，美國的加州北部，可以在露天的情況下掏金，甚至偶而還能發現成塊的金塊出土；其實絕大部分的黃金都是從礦坑裡挖出原礦提煉的，而所謂的富金礦每噸才大約含50到100公克黃金，其含金量只在萬分之一以下而已。

《孟子·公孫丑下》："五百年必有王者興，其間必有名世者。"。如果把王者興比喻為人類社會的黃金，蘊藏著最純粹的價值，那麼人類社會的含金量又有多高呢？恐怕遠低於萬分之一吧；勉強把名世者也計入，或許可以達到萬分之一，與富金礦差不多而已。所以富金礦堪比發達的人類社會。

黃金之所以珍貴，除了真金不怕火煉，延展度、導電度稱雄的物理性質外，富金礦之罕見以及提煉過程之艱辛才是真正原因，所以黃金的價值是無庸置疑的，足堪比擬文明社會的王者興與名世者；這與俗稱的浪子回頭金不換的概念根本無法相提並論，只能嗤之為哪個跟哪個呀。

既然文明社會的王者興與名世者如此珍貴，我們不能(像小學生)隨便的立志想當王者興與名世者。《孟子·告子下》說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」，也只有這樣才能提升其含金量，然後才有資格立志為王者興與名世者。

期待

南朝梁·沈約〈還園宅奉酬華陽先生〉詩：「早欲尋名山，期待婚嫁畢。」。這首詩很長，這只是頭兩句；男婚女嫁應屬兩回事，想必是指兒女們的婚嫁吧。把這些家事辦理妥當，沒有牽掛了才好去實現記掛多年的尋名山之舉。這裡的期待只是靜待事情的完成，應沒有太多實際的困難才是。

現代人因為景氣不佳、生活苦悶，因此產生了很多期待，這好比困苦中人期待著天上能掉下甚麼，祈求著時來運轉時的心情。我曾開玩笑說：這年頭想要充裕地退休，恐怕需要中個樂透頭彩啊甚麼的，如果採金不夠大的還不能如願。人就是這樣的，困境越大的期待更多，而失望當然也越椎心了。

想要期待能夠實現，就要考慮期待的成功率。譬如說期待明日的太陽依然能昇起，這只是預料中的必然的事，太陽如果真的忘了昇起才是千古怪事。再譬如說期待今年能夠多存點錢，這樣的事多努力些或許就能辦到的，算是對自己的要求吧。又譬如說期待今年能生個兒子，這種事情就必須天助自助人助了。如果你期待此生能夠成為首富，那就有點那個了，別怪幸運之神不怎麼眷顧你。

老實的人，他的期待應該也是老實的；虛妄的人，他的期待應該也是虛妄的；所以期待能否實現，應該是操之在我的吧。如果你想過過乾癮、做做白日夢，不妨把期待弄得更大些，反正是畫餅的嘛。如果你想期待的事能夠實現，最好老實一點，就把它當作自己的座右銘，好鞭策自己更努力更上進些。

熟悉的滋味

畢業後我的第一個工作是在南部的高雄，那是不怎麼熟悉的天天艷陽高照的地方。你說天天艷陽高照有甚麼不好呢？很多人求之不得呢，我卻不怎麼領情，偏偏懷念起家鄉裡冬天的被窩來。我的家鄉在基隆，那個幾乎人人討厭的天天下雨的所在，據說心裏都下出黴來了，可是家鄉的冬雨中被窩裡的滋味卻是異常特別的，這種事情只有窩過的人才懂(，譬如說大冷天裡窩在裡頭看金庸的武俠小說)。於是我從高雄辭職了，回到離鄉近些的地方(，基隆實在很少適合我的工作)，那裏的冬天的被窩比較像基隆的些。

小時候特別喜歡吃油粿，一種樣子像千層糕，淋上蒜蓉醬油的小吃，它的口感很難形容，特別的Q特別的容易沾染那蒜蓉醬油的滋味，所以滋味綿長滿口生香。後來呢，油粿的口味變了，沒那麼爽口了，據說是因為以前的添加了硼砂，所以特別美味，但後來發現硼砂對人體很不健康，被禁了。雖然油粿的口味變了，我偶而還是會買來吃，聊以解饞。同樣的故事也發生在入味的Q軟的粿仔條上，現在我同樣偶而會光顧，沒辦法的，嘴饞嘛。

基隆的海產很有名，我小時候特別喜歡真才實料的魷魚羹以及魚丸。那魷魚羹不是使用韓國的那種以魷魚乾發泡過後的魷魚，而是使用生鮮的魷魚；那魚丸是使用鯊魚肉絞製的(不加其他粉的)，有股特別的鯊魚味；那湯是大骨頭熬煮的清湯，配上香菜、烏醋，再淋上一點芝麻油，想起來就使人直流口水啊。幸好這些東西在基隆還吃得到，不信的話你也可以去嚐嚐。

你熟悉的滋味對別人而言可能沒有甚麼意義，它未必是特別好的，卻是你難忘的。這好比一個人有ㄧ些特別的紀念物，它不一定值錢，但對這個人而言卻是無價。如果一群人有共同的熟悉的滋味，那這滋味對這群人就都是特別的，發揮了特別的價值。或許我們應該去發現這種對很多人都有的共同的熟悉的滋味(比如眷村、客家村、農村、漁港的美食與特色)，那麼它的價值就非比尋常了。

念故鄉

小時候愛唱的一首歌：「念故鄉，念故鄉，故鄉真可愛；天甚清，風甚涼，鄉愁陣陣來。故鄉人今如何，常念念不忘；在他鄉一孤客，寂寞又淒涼。我願意，回故鄉，再尋舊生活；眾親友聚一堂，共享從前樂。」。小時候當然不該有歌詞裡所寫的心情，可是現在年紀大了、人或許老了，心情與歌詞的相同了嗎？

這樣的歌是唱給遊人聽的，以目前到處漂泊謀生的人口眾多，應該有很多感觸才是；可是想歸想，真的方便回去嗎？ㄧ般會離鄉的，多半因為家鄉不夠發達，找不著適當的發展機會；果真如此的話，當初選擇離開，現在應該還是難有條件回鄉的；幸好現代的交通發達，三不五時回鄉一趟應該還行。

每個離鄉的人都說家鄉多嬌，山川秀麗、地靈人傑的；其實這句話或許有些問題，果真如此的話那麼所有人的家鄉的總合就是全世界，這是在說世界各地都是山川秀麗、地靈人傑的嗎？如果家鄉很是山川秀麗、地靈人傑的，那麼還需要離鄉背井以至於如此傷感的麼？所以很多華僑發達了之後總是想方設法回鄉建設，想把家鄉弄得比從前更地靈人傑些。

念故鄉是一種心情，其實更是一種動力，出人頭地的動力。漢書˙卷三十一˙陳勝項籍傳：「富貴不歸故鄉，如衣錦夜行。」，這意思是說榮歸故里才是人生最大的榮耀，而榮歸故里沒有像樣的成就傍身的像話嗎？所以在外鄉打拼的特別地想出人頭地，不然就沒面子見家鄉的父老了，難道要終其ㄧ生都不好意思見了嗎？

感恩

這年頭的景氣實在不好，工作越來越難找，如果還有工作做的應該覺得慶幸，那麼有工作有甚麼好處呢？首先，有個固定可去之處，就不會覺得無所事事心頭慌亂。其次，可以認識很多朋友，這樣才不容易封閉。當然啦最重要的，每個月能有些固定收入，生活才有著落嘛。

如果能夠有個風水好視野佳的座位，那就太棒了，工作累了可以看看窗外、舒ㄧ舒壓。人的感官很微妙，看得到遠處就不會覺得沉悶，否則就好像被關了起來一樣。工作總有空閒的時候，這樣的座位還可以望著遠處想點事情，如果是面壁的，好像腦袋也將受限了。

當然啦，工作沒有絕對順利的，總會出現ㄧ些難題來考驗你，那就花點心思解決它吧，不然腦筋生鏽了該怎麼辦？都說不動腦的容易得癡呆症，你想像過癡呆症患者的心情嗎？說不定當年還是叱咤風雲的檯面上人物呢，只要患了癡呆症那就和先天愚笨的人沒有甚麼分別了。

或許若干年後你將辭了這份工作，或者退休了，等到失去這些，你一定能體會其中的好處了。事情就是這樣的，失去了才會知道珍貴，擁有時總覺得沒有甚麼特別。也許你的年紀還不到退休，也許退休了還有體力幹點活，那就再去找一份工作吧(雖然有點難)，順便找回工作時應有的樂趣。

迷惘

維基百科說：「企業衡量員工價值，可以從其思考、行為、工作表現度等來衡量，而企業在面臨競爭時，若必須減少員工人數，則企業將做出取捨。」。思考及行為是很難量化的，所以一般都以工作表現度取捨，例如員工的銷售額、生產額及附加價值。被裁員是很現實的殘酷的遭遇，所以員工為了避開被裁員的命運，無不戮力於追求更高的銷售額、生產額及附加價值。

維基百科還說：「"彼得原理"是指：在組織或企業的等級制度中，人會因其某種特質或特殊技能，令他在被擢升到不能勝任的職位，相反變成組織的障礙物（冗員）及負資產。」。這意思是說升遷是員工的夢想，可是最終將陷入"擢升到不能勝任的職位"的必然陷阱。如此一來，表現不夠好的將被裁員，而表現過人的將被擢升到不能勝任的職位，最終也可能因此被裁員；天啊，這是個甚麼世界！

當員工的命運很悲慘，那麼當老闆好了，可是當老闆真的幸福嗎？據說調頭寸是當老闆者的必要功課，而找尋銷售管道、提高產量、研發新產品好像也是。為了增加存活率，最好的辦法是累積更多的財富，找尋更優良的經理人；可是當你有更多的財富、更好的人才時，必將投入規模更大競爭更激烈的市場，不然就枉費了擁有這麼好的條件了；可是如此一來，好像財富與人才又都不足了。

俗話說：「長江後浪推前浪,前浪撲倒沙灘上。」，那麼被撲倒必定是那浪的宿命嗎？這樣的話會越推越窩囊的，可有甚麼好辦法呢？請問你爬過山否？山路必定是起伏的，看來好像人生的道路哦；可是終究有些小山頭、小谷地是平坦的，聰明的人會選擇這些較平坦處過夜，養足了精神好繼續下一個行程的。

一統江山

南陽臥龍崗上的ㄧ副對聯：「縱論三分天下，謀勢畫策佐先主；長懷一統江山，輔國達治啟後人。」。講到三分天下，又是在臥龍崗上的，你應該知道這付對聯在說誰了；可是提到一統江山，那對像可多了，只要是想要問鼎中原的，就懷有一統江山的夢想；至於那些半推半就的，更是心懷叵測但路人皆知就是了。

話說江山美麗依舊，根本不管是誰在肖想一統的；而肖想者自會竭盡所能、呼朋引伴的達到其一統的目的。所謂一統應是實行統治的意思，而且只限一人統治而已，所謂乾綱獨斷當然只限一人囉，而臥榻之旁豈容他人酣睡哉。或許一統還能有另一種意思，那就是統一(不是指朝廷意識上的統一而是華夏民族行為上的統一)，這不是我在胡思亂想，歷史上的確發生過，只可惜不是很多。

歷史上說秦始皇統一了度量衡與文字，還說漢武帝獨尊了儒術、武則天確立了科舉制度；這些實行統一的人應該早已一統江山了，係為了某些宏旨使他們毅然決然地統一了一些意義極為深遠的制度，而這樣的統一締造了中國的偉大，其功績堪比造化。

時換星移，這些偉大的統一是否還繼續偉大呢？度量衡已經被世界性的公制給統一了，科舉制度已然破產，儒術好像也些模糊，幸好文字對中國而言還算是統一的。民主時代已經沒有一統江山這回事了，可是期待統一的事情似乎比以往更多更殷切了，冀望有識的領導者們能理解統一的真正意義。

斷尾求生

百度百科說：「當壁虎、蜥蜴等動物被天敵咬住尾巴或遭遇危險的時候，往往會自断尾巴，吸引敵人的注意，乘機逃跑而得以逃生。這可以說是一種犧牲局部，保全整體的求生方式。這是它們的是一種自衛的生存技能，也可以說是本能。」。斷尾只是求生的方法之一，其他的你想知道嗎？

前一陣子常除草，有些草很堅韌，用力一拔可以連根拔起，這種草最好不要用割的，直接拔除得了(，如果拔不動的，動用一下鋤頭也就行了)。有些草卻很容易斷裂，一拉就斷了，這種草容易割，可是割了以後還會再長，反而是難以根除的對象。最麻煩的是銅錢草，連它的根都易斷(其實是地下莖)，而且只要一小節都能再長出來一整株來。

動植物都有斷尾(斷莖)求生的能耐，那麼萬物之靈的人類會嗎？人類的尾巴早就退化不見了，根本沒有斷尾求生的機會，而且人類連螃蟹斷臂求生的那一招也不會(，真是遜斃了)。不過人類是社會性動物，早有棄車保帥的舉動。棄車保帥本是象棋術語，但世事如棋，有需要當然就用上啦。

《國語‧魯語上》：「賜女土地，質之以犧牲，世世子孫無相害也。」。無論是斷尾求生、斷臂求生、棄車保帥，其實都是犧牲的意思。被犧牲者沒有不痛的，但是為了大局，這犧牲太有價值了，所有遺族都將感恩戴德、宣稱永世不忘，這就是犧牲的大義。(到底忘了沒，好像不太清楚了，至少犧牲者會記得自己的偉大)

就是那一口氣

台語說「輸人不輸陣，輸陣就歹看面(面子上難看了)」，說穿了那些輸人不輸陣的就是賭上了一口氣，意思是說代表眾人的事怎麼能漏氣呢？尤其是那代表村里的競賽，輸了的話怎麼有臉見家鄉父老，所以茲事體大，無論如何都要扳回那面子。可是，一個競賽總有些輸家吧，難道要他們切些甚麼才足以贖罪嗎？

俗話說人在江湖身不由己，那是因為在江湖上混的就是講那一口氣，而底氣不同者就不屬於同一掛的。譬如說有些人專講義氣，只有講義氣的才是朋友，所以子路說：「願車馬、衣裘，與朋友共。敝之而無憾。」，是吧！再譬如說有些人專講鬥氣，沒有鬥氣的就是沒有種；不是說腦袋掉了不過碗口大的疤嗎？十八年後又是一條好漢了。(這些人好像掛掉了馬上可以再轉世，不用到地獄裡輪迴啊甚麼的。)

有人說百無一用是書生，那是因為書生尚無恆產且無能力，只能憑著那一口酸氣。其實讀書人興許還有一股浩然正氣，所以每回國家有難都是號召讀書人起來救國，像甚麼十萬青年十萬軍呀，這裡的青年主要都是指學生，而學生的這些行為是被儒學的忠孝仁愛思想潛移默化來的。

平心靜氣的說，只有把一口氣吞得下去的才稱得上服氣，而服了氣才容易吸收與成長，才好交流做朋友，是吧。那麼到底是要秉著一口氣還是放掉這一口氣呢？佛曰不可說，其實或許是不好說，因為秉著一口氣的有他秉著的道理，而放掉這一口氣的好像也有另一番道理。至於閣下你呢，該怎麼著就怎麼著吧，只要對得起自己的良知便行。

弱肉強食

明·劉基《秦女體行》：“有生不幸遭亂世，弱肉強食官無誅。”。生逢亂世的意思很容易理解，當然遭遇淒慘，可是下半句是何意呀？這是在說社會上都已經發生弱肉強食的現象了，可是官府竟然還沒有適當做為，這讓老百姓如何生存呢？其實老百姓的韌性挺強的，總有他們生存的辦法。

動物界分為食草及食肉動物，食肉動物天生是找肉吃的，如果無弱肉將如何果腹呢？所以食肉動物會找看起來較弱較容易獵殺的對象獵食，而食草動物則靠數量取勝，只有少數已經不甚健康的會被獵食。這種現象在自然界中正常地發生著，動物學家美其名為自然淘汰，獵殺者反而被讚許為維持平衡的必要清除者。(意思是說如果沒有牠們的話反而不健康了)

人類社會自詡為文明社會，當然反對不甚文明的事情發生；其實弱肉強食應屬動物本能，一直存在著的。如果你不想被獵食，應該思考如何不成為弱肉，也就是說不能成為不甚健康者，否則被維持平衡的獵殺者那個了，很難申冤的。還記得傳說中的兩個人一起遇見熊的故事嗎？熊通常只捉那個逃的比較慢的。

都說人類是雜食性動物，意即你可能是獵人也可能是獵物，這只是機會與命運的問題。機會來了，會誘使你去獵殺；命運來了，趕快想辦法變強吧。社會上最常見的弱肉強食應屬詐騙行為了，那些被騙者通常都是貪心作祟或者不夠聰明，所以有慧根者應該明白怎麼變強了。

朝思暮想

明·馮夢龍《警世恒言》卷二十四：“再說沈洪自從中秋夜見了玉姐，到如今朝思暮想，廢寢忘餐。”。是的，墬入情網的人總是朝思暮想的，尤其是見不著人的時候，據說這樣的症狀叫做相思病，嚴重的還會讓人做出傻事，甚至要了人命。除了墬入情網的，還有甚麼能讓人朝思暮想麼？

唐·王昌齡《閨怨》：「閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。」。你說世上有甚麼東西比嫩妻更吸引人，令人朝思暮想呢？佛家說「貪、嗔、痴三種煩惱為三不善根，又稱三毒。」，據說對人有致命的吸引力，尤其是那想得卻又得不到的尤為痛苦難熬。

三毒上身以後，朝思暮想當然是肯定的，可是如何得逞呢？據說犯了三毒的有兩種作用，一種是逼迫自己的能力成長，也就是化為一種動力，待能力提生後自然比較容易達成目的啦；另一種作用是自我墮落的誘惑，人只要學會了使壞那比能力成長更有效用，也更容易達成目的。

俗話說「人吃五穀雜糧哪有不生病的」，尤其是得了三毒這種最容易生的病。如果不幸得了此症，肯定是會使出渾身解數，不達目的絕對不擇手段的；那麼最好是把三毒化為一種動力，而不是誘使自己墮落。據說墮落最是有那快感，但是積重難返的話，離地獄已然不遠了。

計量單位

維基百科說：「單位系指給定的某一基礎物理量，單位的給定皆屬人為。常伴隨著某種表示法，例如公尺、秒、公斤等，以方便人們在溝通某一量時有共通的概念。」。上述單位皆為精確計算、計價之所需，為科學運潠的基礎；除此之外，人文、社會領域上仍有很多計量單位已符合一般需要。

日常上較常見的計量單位有「個」、「顆」、「粒」、「片」等，其中「個」最為廣泛應用，但也最不具認知作用，譬如一個人、一個故事、一個車子，你說上述的人事物有何關聯性可言竟然可以使用同一種計量單位呢？或者說，你不太清楚或不太計較應如何正確計數者，皆可以「個」計算之。

再說「顆」與「粒」好了，稱「顆」的興許比較大些吧，所以稱一顆橘子與一粒沙子；可是「顆」與「粒」本是連用的，好像原意裡沒有大小的分別呀；再比如說我用一顆石頭當籌碼稱了十份相同重量的沙子，你也選了另一顆石頭當籌碼稱了八份相同重量的沙子，請問誰的沙子較多呢？

事實上，還有很多邏輯模糊的計量單位。譬如說一峰駱駝、一頭豬、一隻羊與一匹馬，駱駝有單峰、雙峰之分，以峰計數會不會造成困擾呢？還有，為甚麼豬、羊、馬的計量單位要用不相同的呢？再譬如說呆瓜、笨蛋與胡桃各一枚，請問這是指哪個跟哪個呀，怎麼適用同樣的計量單位呢？

精確與不精確，興許就是科學與人文的分別吧，如果開藥方的郎中不使用「兩」、「錢」計數而使用「個」、「顆」、「粒」、「片」，可能要鬧出人命糾紛了；如果製做傢俱的不使用尺寸而使用掌幅與指幅，會不會鬧出笑話呢？可是中醫的穴位拿捏好像就是用多少指幅量測的，請問郎中與病患的指幅相同嗎？

運籌帷幄

《史記‧高祖本紀》：「夫運籌帷幄(帳)之中，決勝千里之外，吾不如子房。」，所謂運籌帷幄意指在軍帳中擬定作戰策略，引申為籌畫、指揮。古代戰爭有所謂軍師者，即為負責運籌帷幄之人，如果主帥的軍事才能過人亦可自為運籌帷幄的工作。這段史記是說漢高祖自覺運籌帷幄的功力不如其軍師張良(字子房)。

維基百科說：「兵棋推演 (Military Simulation)為一種室內軍事演習方式，也稱指揮所演習或桌上演習。用於軍校教育和實際的軍事行動之中，以預先推估戰爭局勢的發展為其目的。」。現代人善用電腦，兵棋推演即為現代版的軍師，其功力應該比統帥者還高。

一般的平民百姓不會策劃戰爭，所以不需要運籌帷幄，可是都說商場如戰場，那麼從商者是否也需運籌帷幄呢？還有，就算你不從商，依然有需要策劃的工作吧。譬如有人喜歡DIY，閒來無事弄個傢俱啊甚麼的，那麼該家具的型式構想、用料計算與工作安排等是否也需運籌帷幄呢？現代人還時興項目管理，大概也算運籌帷幄的ㄧ種吧。

MBA智庫百科說：「項目管理是項目的管理者，在有限的資源約束下，運用系統的觀點、方法和理論，對項目涉及的全部工作進行有效地管理。即從項目的投資決策開始到項目結束的全過程進行計劃、組織、指揮、協調、控制和評價，以實現項目的目標。」。項目管理其實還包含相關人員意見的溝通以及預外的控管。都說觸類旁通，項目管理與運籌帷幄在精神理念上大致是互通的。

鑑往知來

《詩經‧大雅‧蕩》：「殷鑑不遠，在夏後之世。」。夏在殷商之後，所以算是前車之鑑吧，這好比下大雨淹水了，看見前車已泡水熄火還要往前衝，如果不是他的車可以兩棲，那就是說這種人要多笨就有多笨了。可是聽說人們通常很健忘，得ㄧ次教訓只能學那麼一回乖，很容易再犯的(，如果當時沒有前車之鑑的話)。

人類能夠發達，或許是因為人類發明了書寫工具，可以把很多事情記錄下來做為日後的依循。譬如說黃曆的推算，那需要非常多的氣候、節氣等資料的觀察紀錄與歸納，才能做為未來的農耕依據。也就是說知識是累積的，這麼一套曆法結合了無數代人的智慧。

如果鑑往知來是真的，那就太好了，能夠預知商業活動者必然可以賺大錢。譬如股市好了，所有交易資料都有人紀錄，甚至有人提供歷史軌跡，那豈不表示可以掌握未來的股價了。其實不然，股市的消息面、籌碼面是難以掌握的，但影響性卻更勝於基本面。還要地震、颱風等看來都難以鑑往知來。

如果鑑往知來是真的，窮人一定玩不過富人，因為富人可以找一堆專家人等幫他鑑往知來，這好比如果風水、算命是真的，那麼窮人必定難以翻身，因為永遠算不過富人。幸好鑑往知來有其限制，使富人仍然富不過三代，不然還有天理嗎？幸好公平的神好像真的存在。

兼聽則明

《資治通鑑．卷一九二．唐紀八．太宗貞觀二年》：「上問魏徵曰：『人主何為而明，何為而暗？』對曰：『兼聽則明，偏信則暗。』」。皇上治理國家千頭萬緒，所以需要兼聽，可是意見通常紛雜，因此更需要決斷。話說回來，市井小民也需要兼聽嗎？

記得小時候讀過父子騎驢的故事，故是有點長但充分反應人多嘴雜的窘境，父子從牽著驢、父牽子騎、子牽父騎到父子雙騎都有人批判，弄到最後好像是父子扛起驢來了。當然啦，扛起驢來的舉動是種諷刺，可是不就是為了奉行兼聽麼，怎麼裡外都不是人呢？

今日叫做網路社會，人們好像離了網路就像缺了水電般痛苦；如果那經常滑著的手機不見了，竟然不知手措了。網路上有眾多現象，最明顯的是資訊爆炸，不止電子郵件爆炸，搜尋網頁時一直有自行跳出來的分頁，訊息通知也時不時的咕咕響著，如果你都須理會，大概正事沒空辦了。

教授說做研究要學會收集資訊，可是資訊太多了，頗有難以招架之勢，況且有些還是相互衝突的，該怎麼辦呢？幸好老師還說過要學著做自己的主人，到底哪些資訊是有用的需要過濾，哪些資訊是矛盾的需要排除，都可以自己做主啦。可是，如果還有困惑(做不了主的)又該如何呢？只好請教教授們或自行查證囉；做學問嘛，好像就是這樣的。

始終如一

元·楊顯之《瀟湘雨》楔子：「老夫秉性忠直。」，所謂秉性就是指本性，天賦的性情。常言道，‘江山易改，秉性難移。’，台語也說：「牛就是牛，牽到北京還是牛。」，也就是說雖然「江山依舊，人事已非。」，但本性就是本性，難以改變的。

楊顯之說：「老夫秉性忠直。」，意思是說一輩子都是忠直的；可是為甚麼故事裡常有人說「你變了」呢？或許是那個變了之後的人才真正地顯露出了他的本性來的。在此之前，可能是他善於偽裝，更可能是被教導成為另一種人，等過了若干年之後教導的影響力式微了，終於露出本性來。

有人說某人善變，或許他的本性就是善變的，須知本性的展現未必是你熟知的模式。比如說水到攝氏零度會結冰、到攝氏一百度會氣化，如果你沒有這些物理常識，恐怕很難看得明白，說穿了呢其實水還是水。從宏觀的角度言，忠直者固然始終如一，其實狡詐者也是始終狡詐的；堅定者固然始終如一，飄移者當然就是始終飄移囉。

如果你還在懷疑秉性的始終如一，可能只是因為你認識未清，等到你清楚的認識了才能明白真相。最重要的，你不用拼命的改變自己好成為某種範本，到頭來還是會露出本性的。這好比為家具、汽車等上漆，必先上一層底漆，然後再上一層外漆，外漆與底漆的顏色或許不同，待外漆磨透了才看到底漆的顏色，而底漆也磨穿了，才顯露出真正材質的本色來。

替罪羊

唐·白居易《自詠》：「老龜豈羨犧牲飽，蟠木寧爭桃李香。」。所謂犧牲泛指祭祀用的家畜，老龜是長壽者，知道性命的寶貴，所以絕不羨慕那些犧牲們被人餵養得肥胖溫飽，犧牲們的結果是待宰，談不上有何未來。相同的，蟠桃是祭祀的上品，雖然高級也是犧牲者，所以蟠木寧爭桃李香。

維基百科說：「替罪羊，又稱代罪羔羊，原指猶太教信徒於贖罪日時，按《聖經·利未記》記載的儀式將山羊獻作贖罪祭。現普遍意指在某錯誤事件上，替代犯過者承受責任、受罪受罰的無辜人，即替罪者。」。是的，祭祀最好用上整隻羊，可是你有沒有想過為甚麼是羊呢？因為羊是畜牧的主角，容易取得且夠份量夠誠意；牛雖然比羊更有份量，但是ㄧ般人供奉不起，況且還需要用牛來耕田。

以羊為祭品已行之多年，曾見過羊反抗的嗎？應該沒有吧。其實也就是這個因素，那替罪羊還要繼續替罪下去，直至人們無罪可贖。或許有人覺得羊好可憐呀，又沒有任何罪過，為何犧牲呢？其實就因為羊的無罪，才得以贖人們的罪，無論這罪有多大。(這好比清水才好洗滌髒汙)

羊被犧牲了，那麼羊群是否受害了呢？百度百科說：「肉羊是適應外界環境最强的家畜之一，食性廣、耐粗飼、抗逆性强。飼養肉羊投資少、周轉快、效益穩、回報率高。近年來，國内外羊肉市場發生了一些變化，為肉羊產業的發展提供了巨大空間，使肉羊生產正成為一個黄金產業。」。這意思是說羊群更興盛了，這或許是因為人有太多罪了(還正在不斷產生)需要找尋更多替罪者。

無微不至

清·采蘅子《蟲鳴漫錄》：“將婚前數日；女從容白母曰：‘父為我制厚奩’；無微不至；感且不朽。”。父母對兒女的關心是無庸置疑的，可是真的有到無微不至的地步嗎？說實在話，對自己的照顧都不怎麼樣，對別人能如何照顧到無微不至呢？

如果換成自然界的無微不至，例子倒有不少，例如水是自然界的最佳溶劑，幾乎所有物品都溶於水，大概只有微量與大量的分別而已。再譬如幾乎所有物品都會氧化，只要溫度、壓力等配合的話。俗話說「鴨蛋卡密嘛有縫」(製作過鹹蛋的人都嘛知道)，只因為水、空氣都是無微不至的。

如果說大自然對你照顧得無微不至，你會相信嗎？應該不會吧。可是你需要的生命要素(：陽光、空氣、水)好像從來不缺，比起父母對你的照顧還要殷勤的，不是嗎？其實大自然的對待是無差別性的，(物性使然)不管你高興與否；如果不幸反撲的話，應也是無差別的。

人對人的照顧做不到無微不至，可是為甚麼還是喜歡這麼說呢？如果你覺得誰對你照顧得無微不至，那只是因為你感激他；如果你覺得你對誰照顧得無微不至，那只是因為你在乎他；不論感激或在乎其實都只因為有心，只要有心就會讓人覺得美好，而不介意到底完美否。

日出而作

《莊子·讓王》：“日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。”。成語詞典的釋義：「太陽升起就起來勞動，太陽下山就休息。原指上古人民的生活方式，後亦泛指單純簡樸的生活。」。上古人民的農業社會已遠，那麼我們還要遵守這樣的生活規律嗎？

在上古時代只要天黑了啥事都難做，自然要休息了；可是自從發明了電燈，日落了依然可以點燈幹活，而且點燈的費用也比點蠟燭明亮、經濟，從此改變了人們的生活習慣。自從晚上可以幹活以後，作息時間延長了數個小時，這對社會經濟的幫助應該很大的。

現代的年輕人很容易變成夜貓子，到了白天反而睡大覺；如果你是那上大夜班的，本是不得已；如果你只是習慣熬夜，那就很不應該了。醫生說我們的身體仍然依循著生理時鐘，到了半夜需進行修補、調整的工作，所以熬夜是很不健康的行為，日子久了我們的身體將快速老化，而且難以逆轉。

莊子的原意，日出而作日入而息是為了逍遙於天地之間，那麼現代人已無須逍遙於天地之間麼？其實正好相反，現代人生活苦悶反而更嚮往逍遙於天地之間的，不是嗎？日出而作日入而息已不夠應付當今的經濟生活，可是不能矯枉過正，過了午後十一點就該上床睡覺，更不可以日夜顛倒。也就說太陽昇起來了你就該起床啦。

世代交替

維基百科說：「世代又稱人群世代，是指具有相同的出生年代及成長背景（包含行為模式）的特定人群，其成長背景，跟國家當時的社會、教育、政治、經濟、價值觀有很大的關係。」。台灣曾經出現過嬰兒潮世代、草莓世代的稱謂，不過大致上以年級分世代，即一年級為出生於民國10年至民國19年者，以此類推。

為甚麼每十年為一個世代呢？因為每過十年，思想上、生活習性上已有相當大的差異，這使得不同世代的人已難混在一起了。這樣的分法，台灣如此、大陸如此，美國亦如此，可見得這是廣為人群接受的。當然啦，也有不同的分法，譬如日本的世代與其社會環境的轉變息息相關。

每十年定為一個世代，可是親子的世代卻有二、三十年，這樣沒有問題嗎？如果沒有問題的話，就不該出現親子之間的各種類型的衝突與矛盾了。有趣的是如果親子之間都採取較開放的態度以面對雙方的看法差距，好像問題就有轉圜的餘地，沒有像堅持者那般激烈了。

本來嘛，親子之間的關係本是無可取代的，有必要如仇人般劍拔弩張嗎？當父母的畢竟已看透世事，為何看不透年輕人的心思呢？不就是需要發展空間罷了，想當初自己難道就沒有反抗的意識麼？而當子女的如果夠成熟，也應查覺世代差距的存在，那麼還好意思挑剔父母的行為跟不上時代嗎？所以撫平世代交替的衝突的辦法唯有那包容的胸懷。

亂中有序

老張生活習慣不是很好，常被同學嫌；為了化解尷尬，老張總是說他自己亂中有序，不用為他擔心。如果你走一趟野外，你會發現樹林有兩種，一種是秩序井然的人造林，另一種是自然分佈的原始林。原始林當然也些亂，雖不及人造林讓人看了順眼，可是林相有趣而且好像生態比較豐富。據森林學家說原始林才是健康的，如果都成了人造林將使物種消失。

或許你有些在意原始林的亂象，其實原始林還是有秩序的，那種物競天擇後自然產生的秩序。比如說森林火災了，燒出一片天空來，據說率先長出來的會是同一類的物種，等到越長越擁擠了，就被另一批物種取代。森林學家說那些率先長出來的叫做先驅物種，後來竄位的叫做後續物種，而他們的習性是有分別的(或者說是有秩序的)。

歷史告訴我們，朝代始於亂世然後得治，可是治久了終究腐敗又再度淪為亂世。也就是說沒有固定的治世，也沒有絕對的亂世。或許亂世就是治世的因子，而治世也是亂世的因子吧。人好像是健忘的，治世中忘了亂世之痛，須等再度亂了之後才能恢復記憶。

都說亂世出英雄，那麼對準英雄而言豈不是亂了才有機會麼？以公平的角度言，好像亂世才對準英雄們比較公平些，不然機會好象都被既得利益者壟斷了；可是對安居樂業的百性而言，為了給準英雄們公平的機會，就須以安定的社會為墊被，怎麼不覺得非常委屈呢？如果你是那英明又悲憫的老天爺，該如何擺平這樣的亂局呢？(也許老天爺說祂從來都是亂中有序的)

鄉間小道

平常日子要上班而上班日子比較悶，那麼假日該如何呢？總不會還想悶在家裡吧，所以利用假日外出已成了休閒之道。出門當然需要交通安排囉，你會自行開車還是搭乘大眾運輸工具？無論哪一種，出了門就需上路，你喜歡在哪種路上旅行呢？

我通常自行開車出遊，依慣例必先看可否有高速公路可資運用，這不是因為高速公路風光秀麗，而是為了節省時間，畢竟假期苦短，能省(時間)則省。話說回來，國道風光其實也不差，只是除了差強人意的休息站外，找不著甚麼景點可資閒晃。

下了交流道通常進入快速道路、省道或者重要的聯絡道路，這些道路的特點是路幅很寬車流頗大；這樣的道路不太適合商業活動的存在，不然人與車爭道很是危險。通常我們的目的地不會在重要道路上，而是在「峰迴路轉疑無路，柳暗花明又ㄧ村。」的偏僻的鄉間小道上，因為這樣的道路適合聚集人氣。

風水學上說門對窗、窗對窗的格局無法聚財，因為氣流太強把財氣都吹跑了。這與重要道路的車流過大不利商業活動的情形很類似。不過我寧要走在鄉間小道的理由是果子通常結在葉子疏落處，唯有鄉間小道才能親近庶民的生活，才聞得到文化的氣息，也更貼近泥土的芬芳。

出神入化

元·王實甫《西廂記》第二本第二折：“我不曾出聲；他連忙答應。”金聖嘆批：“真正出神入化之筆。”。漢語網說『「出神入化」係用來形容文學藝術或技藝達到了絕妙、神奇的境界。』。可是漢語網又說「出神是神情專注而發愣」的意思，那麼從發愣到絕妙、神奇是如何發生的呢？你有過如此出神入化的經驗嗎？還是說此神非彼神(比如土地與二郎神)，功力自然大大地不同！

我覺得重點在「出」字而非「神」字，出神的神應指意識，ㄧ般的「出神」的出是脫離的意思，所以不覺地發愣了；可是「出神入化」的出是超越的意思，這好比俗話常說的“跳出三界外，不在五行中”，所以才能達到入化的境界。也就是說三界外、五行中的凡人是難以入化的，唯有“跳出三界外，不在五行中”的才能臻入化境。

從上述的推論可知，從脫離到超越應屬凡夫到入化者的區別藩籬。譬如說道德是禮教社會的根本，凡夫若脫離道德將成為離經叛道者，而入化者超越了道德，竟成了先知。這麼說有些難懂，就從大家熟悉的股市解釋吧，都說股市裡有名嘴，ㄧ般的名嘴如果脫離了大盤走勢，這叫做違背了基本面，其下場不說可知；可是那入化者般的名嘴卻超越了基本面，從消息面與籌碼面超脫，竟成了呼風喚雨的股市先知了。

六祖壇經："指授即無；惟論見性，不論禪定解脫。"。這說明六祖慧能本是一位超越者，他不以禪定、解脫等苦練功夫脫離世道，只求「見性」即可。這樣的道理ㄧ般人難以看破，所以五祖告誡眾弟子也是說："世人生死事大。汝等終日只求福田不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？"。

面具

請問你有沒有想過必須在社會上扮演多種角色的問題？譬如在職業上有醫生、教師、公務員、店員等專業角色，譬如在家庭裡有父親、母親、兒子、女兒、家長等組成角色，譬如在職涯上有老闆、伙計、長官、員工等機能角色，這麼多角色需在時空轉換的瞬間完成角色變換，你會覺得難以適應嗎？

演員也經常更換扮演的角色，他們怎麼進出不同的身分呢？據說有些演員入戲太深，弄得難以脫離前一個角色；據說資深的演員有個有效的便通辦法，即角色的轉換依靠面具；這種面具多半是隱形的，心理上覺得已經戴上就成了。請問你轉換角色是否也靠這種隱形的面具呢？

俗話說當甚麼就要像甚麼，那麼可以拿掉腳色的面具嗎？會不會面具ㄧ卸下竟然就穿幫了呢？因為面具是隱形的，其實就是心理層面的轉換過程，如果你是個心理健康心智轉換敏捷的人，應該是沒有問題的。如果你對腳色的行為模式是超然的、非固定的，說不定還能擦出些不一樣的火花來。

佛家說ㄧ切皆空，所以方法也是空的(非制式的)，只要意隨心轉，一切都自由了。比如說你是老闆，你不能待員工如兄弟、兒女嗎？還是說你必拘泥於老闆的架子，才覺得員工會尊敬你呢？比如說現代的父母常抱怨兒女不能交心，那會不會是因為心中常存尊卑的概念，使得兒女無法親近你因而拒絕你呢？

天地之間

到山上幹活後，我在樹林裡的吊床上休息著，涼風習習、萬籟俱寂。說是萬籟俱寂其實是不正確的，偶而有昆蟲振翅的聲響、不知名小鳥們的叫聲、大冠鳩的高鳴，甚至是竹籜落地的聲響。如果你的聽力夠好，或許還能聽到蝴蝶飛行的聲音，還有遠處小瀑布的流水聲。在這裡我仰頭可以望見樹影間依稀的藍天白雲，伸伸腿可以感受到柔軟的土地，處處綠意盎然而且生機無限。

回到家裡，我在客廳裡躺在沙發椅上看電視，說是看電視其實是被電視的聲音催眠了，昏昏欲睡間過了個把鐘頭。睡醒了抬頭望見了天花板，低頭感觸到冷硬的地板，伸伸懶腰好像提不起精神來。更重要的是，那靈敏的聽覺完全失效了，思緒也混亂著，更別提甚麼空靈湧現了。

《易經繫辭下》云：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。」。這個說法標榜了人與天地同德，與其他萬物是有區別的；其實這是站在人類觀點上的思想，把自己高攀了。其實人類只不過是地球上的ㄧ個物種，地球只不過是太陽系裡的ㄧ個行星，我們的太陽系只是銀河系裡不起眼的ㄧ顆恆星，而我們的銀河系也只是太空中數不清的銀河系之ㄧ。

如果你認同天地人三才的概念，那麼你將難得謙虛，忘了我是誰或者說誰是我。可是身為禮教中的ㄧ個份子，你必須服膺傳統的理念，尤其是在人來人往的社會裡。在都市中的建築物裡生活的人們是難以頂天立地的，因為他們抬頭難以望天，低頭難以觸(泥土)地。或許有人說都市裡還是能仰望天空俯瞰大地呀，其實這裡的天空汙濁而土地堅硬，想改變的只能暫時離開塵囂，化身為野人。

神話

每個民族好像都有神話故事，用來說明該民族的優秀傳承。在中國，政績斐然而廣受人民愛戴的人也可能被奉為神明。你有沒有想過，神明怎麼來的？宗教專家說神明有兩種，一種是隨著外來宗教的傳入跟著傳來的，另一種是人們推崇後被當朝皇帝敕封的。如此說來，神話其實是人說給人聽的。

最先如何知道誰是神明呢？或許是古代的傳說，或許是當權者的特許，總之必須有人認可祂，那麼這種認可的動機為何呢？有人說是為了教化作用，有人認為是為了民族的凝聚作用。且不論是教化或精神的凝聚，對朝廷而言應該都是正面的，否則必將阻止，不然床榻之側豈容他人酣睡麼！

民間的認識，神明好像也有兩種，一種是陽神，另一種是陰神。所謂的陽神當然就是指朝廷認可的那一種，那麼陰神呢？這種事情說起來就很複雜了，包羅萬象、五花八門，有如網路說詞般甚麼都不奇怪了(譬如說一尊石頭、一棵老樹)。神明是被人們認定的，其緣由須追究認定者的心思，至於他們的心思究竟是些甚麼，那就不好說了。(可能很正面，也可能很隱晦。)

在很多地方政教是合一的，也就是說掌握宗教者同時也掌握著政權。你說政權是甚麼？其實就是掌握著生殺大權的人，那麼你說掌握著生殺大權到底有多重要呢？既然如此重要，那麼宗教的功能當然必須嚴格控管著囉。陽神的掌控不在話下，那陰神呢？聰明的統治者知道甚麼叫做剛柔並濟，還算正面的可以通融，那些隱晦的(或者違反意志的)那就…了。

陰晴不定

俗話說春天後母面，晴時多雲偶陣雨不在話下，甚至東山飄雨西山晴好像也不奇怪。萌典說「天氣不穩定，晴雨變化難測。」叫做陰晴不定，一開始「陰晴不定」當然是指天氣，可是中文常有借用的情形，只要是好用易懂的便用上了，那麼「陰晴不定」還有哪些用途呢？

現代醫學說生活壓力容易造成情緒的變化，或許是這個緣故，很多人的情緒好像也是陰晴不定的。既如此，以陰晴不定形容某人的情緒好像順理成章了，尤其是那老闆們的情緒，是吧；因為老闆們必須承受更多的不知從何而來的壓力，誰讓他們那麼想當老闆呢！

近來景氣時好時壞，感覺上也是陰晴不定的，那麼有人形容景氣陰晴不定應該也不會奇怪囉。自從川普當上美國總統之後，他的決策模式常讓專家們跌破眼鏡，被稱為非典型的美國總統。作風難測的還有北韓的金正恩、菲律賓的杜特蒂，都是難以掌握的，好像都可以歸入陰晴不定的那一群。

你說會有人覺得後母的面容慈祥可親的嗎？應該不大會吧；那麼有如後母面的陰晴不定的性格好相處嗎？這好比那翻臉如翻書的人般，容易被人形容為精神方面好像有些問題。如果你想要得道多助，最好還是想辦法戒掉它；或說江山易改本性難移，其實這只是一種習慣；說到習慣當然也不怎麼好改，只要真心想改的還是能改掉的吧。

掙扎與奮鬥

《老殘遊記》第二○回：「怎禁陶三氣力如牛，那裡掙扎得動。」，這裡的掙扎作奮力抵抗解。國父孫中山《自傳‧討袁之役》：“自二年至於五年之間，與袁世凱奮鬥不絕。”。這裡的奮鬥指奮力與對方作鬥爭。掙扎與奮鬥的意思看來好像差不多，那麼兩者究竟有何不同呢？可以混用嗎？一般如果用錯了好像也會覺得怪怪的，是吧。

大環境不好時有所聞，百姓的生活因此困頓；可是大環境不好能抵抗的嗎？好像很難，非一般人的能力所及，於是升斗小民皆為生活掙扎著。當然啦，如果你想改為升斗小民皆為生活奮鬥著，好像也沒有甚麼不可以；只是，百姓們會說為生活掙扎已經夠辛苦了，何苦還要逼人奮鬥呢？沒指望的。

俗話說富不過三代，於是家道中落成了故事的典型。只是那窮了三代的人卻突然有了為家庭奮鬥的心聲，這樣的故事你覺得奇怪嗎？其實這也是故事的類型之一。這好比有些人為理想奮鬥著，而這樣奮鬥著的人必然身處於那不怎麼理想的狀態下，讓他覺得很不舒服，很想幹嘛。

據說國父的遺言是：「和平、奮鬥、救中國。」，那麼如果把奮鬥改為掙扎你覺得如何呢？好像整個氣勢頓時塌了下來。或許這就是掙扎與奮鬥的差別吧，掙扎是消極的而奮鬥卻是積極的。如果對抗的對象不是你能抵抗得了的，只是苟延殘喘而已的叫做掙扎；如果你明知目前抵抗不了，卻還努力不解著，那才叫做奮鬥。掙扎的已經無望了，而奮鬥者的希望才剛開始。

變通只是一時的

萌典說：『《易經·繫辭下》：「易窮則變，變則通。」。後用以比喻人在困境時，會想到改變現狀以求發展。』。我們遇到食古不化、剛愎自用的人便說他不知變通因而失敗，那麼知道變通的人是否就能穩操勝券呢？當今社會常聽人家說需要改變，那麼改變真的萬能嗎？

台灣夏秋多颱風，颱風一來風強雨驟，道路為之柔場寸斷，造成很多交通問題。尤其是在偏遠的山區，重要的聯絡道路一斷便成孤島，該怎麼辦呢？為求時效，變通的方法就是趕快鋪出一條便道，以解燃眉之急。可是，颱風過去很久了(可能數年)，好像還是只靠那便道聯絡著；或者是再來一場大雨，便道又斷了。不是說窮則變，變則通嗎？為甚麼不行了呢？可見得變通有其限制，非常久之道之替代。

唐．李商隱〈上尚書范陽公第三啟〉：「捉襟見肘，免類於前哲；裂裳裹踵，無取於昔人。」。李商隱說他：「裂裳裹踵，無取於昔人。」，可是如果手肘或哪處也冷了，已裂的衣裳能再裂嗎？這裡說明了殘酷的現實，捉襟見肘者已經失去了應變的能力，而最後的變通只剩下不穿衣服了；其實這也說明了一層道理：過度變通者將榨乾你的應變能力。

不通的事情需要改變是可以理解的，但是變通了之後更是需要培元固本的功夫。俗話說冬瓜換西瓜，西瓜換南瓜，那麼換了南瓜之後還能再換甚麼呢？是香瓜還是小番茄呢？越換越小直到沒得交換了該怎麼辦？所以每次改變都須衡量得失並謀求改善之道，才走得了遠路吧。

常態分佈

有人說：「常態分佈是自然科學與行為科學中的定量現象的一個方便模型，各種各樣的心理學測試分數和物理現象都被發現近似地服從常態分佈。」。我想，方便是很重要的，表示大家可以自由取用；而可信度更重要，不切實際的東西縱使方便又有何用；幸好，常態分佈同時符合這兩項特質。

在封建時代裡民智未開，有志興國的人君以聖人的言論為治國標準，政策以道德為取向；就算是包藏著人君的企圖，也要以聖人的言論標榜著，才足以服眾。政策以道德為取向有何影響呢？它可能無法完全符合民眾的需求。或許有人說聖人皆曰仁道，應該是跟百姓站在一起的呀；其實仁道是儒家提倡的，是漢武帝獨尊儒術之後才起家的，所謂的聖人不是儒家包辦的，而獨尊儒術是因為儒術適合統治者的運用需要(容易包裝)。

民主了以後，應該施行法治，可是法律還是由一群人訂定的，這一群人根據甚麼來訂定法律呢？是政治團體利益、國家利益，還是民眾的利益呢？為了服眾，立法者必然引用數據來彰顯公正性，而其中最常用者當屬平均值，那麼平均值必屬公正麼？都說一成的菁英掌握了九成的資源，那麼平均值必然是向菁英們傾斜的，是吧！

民主的投票都說是票票等值，這是為了強調民主的價值，其實人有聖賢平庸愚劣之分，價值應該是不一樣的；可是區分人的等第的標準實在難定，而且有悖平等的意旨所以作罷。商業行為就不一樣了，所以有加權指數的應用；可是哪些該加權呢？恐怕也會爭破頭吧，所以股友才會有賺了指數卻賠了股價之嘆，就因為他沒買對權值股。

既然常態分佈同時符合方便與可信的特質，那麼立法與政策訂定常用的平均值是否該進化為常態分佈的平均數與標準差呢？我們某些重大考試已經改用常態分佈的方法計分以增加公平性，實施效果看來也很好，那麼公益相關的標準訂定是否也該比照辦理呢？

一肚子的XX

Yahoo奇摩知識說：『什麼是「中廣」爸？這可不是說爸爸在中廣上班，而是在爸爸的中圍上看的見大大一圈游泳圈掛在肚子上，這就是中廣，不過最近總統夫人給了「中廣」一個新名詞叫做「鮪魚肚」，同收異曲同工之妙。』。那麼請問你是否有一個「鮪魚肚」呢？除了形狀以外，這麼大的肚子還有何含意呢？

賣瓜的驕傲的老王說，他有一肚子的學問。除了很會推銷以外，反正人心隔著肚皮，除非有時間與他深交，還真看不出來是否真有學問哪。古人稱讚有學問的人學富五車，那麼五車應該有多少呢？古書是用竹簡編撰的，那竹簡既厚且重還寫不上幾個字(難怪古人只能用言簡意賅的文言文了)，其份量大概與五篇現代的長篇小說相當吧，如此說來有學問的現代人實在太多了。(看過五篇金庸的武俠小說者難以計數)

鄰村的媽媽說，他的小孩越來越不快樂，小學時名列前茅，中學時還差強人意，上大學只能讀不怎麼入流的了。其實道理很簡單，小學時只在村里裡競爭，中學時得在鄉鎮區裡競爭，那麼大學呢？當然是開放性的競爭囉。其實就業了才是人生真正的競爭時期，那得靠真本事，而本事的培養不易，年紀越大越是使不上力，到頭來好像只剩下一肚子的委屈。

有些人有一肚子的點子，如果是被尊崇的智多星，這應是一肚子的謀略吧；如果是不受歡迎的份子，就可能會被說成是一肚子的壞水啦。其實在競爭激烈的工商社會裡，一肚子的點子已經被改成為一肚子的創意了，在文創當家的時代裡沒它不行的。還有，究竟是謀略還是壞水，端看評論者是不是自家人；自家人當然讚美是謀略啦，非自家人不說是壞水難不成還要與你客氣？

形成肚子的原因無非是地心引力與時間在你身上的累積，正常的話應該只有脂肪而已，可是不正常的人很多，有些人會累積出學問，有些人會累積出委屈，更有些人會累積出謀略或者壞水來。如果你真想累積些與眾不同的東西，就該理解被累積物的特質，才好物以類聚、人以志合嘛。

因小失大

漢·劉晝《新論》：“滅國亡身為天下笑；以貪小利失其大利也。”。這意思是說為了小的利益，造成大的損失；或許大家都自認為很聰明的，怎麼有人會笨到為了小利而造成大的損失？如果你是個局外人，你的思緒是冷靜的，大概比較不容易犯這樣的錯誤；可是如果你是當局者迷呢？

漢·董仲舒《春秋繁露·對膠西王》： “仁人者正其道不謀其利，修其理不急其功。”。上述應是「為政者」的理想狀態，可是在一般情況下應是急功近利的吧，尤其是有績效壓力時。譬如說當今的議會政治，預算應是先搶先贏，能立即討好選民的就是熱門的政策，誰還會管百年樹人之類的根本之道呢？

工商社會的競爭激烈，工商業鉅子以至升斗小民無不戮力以赴，期待著爭功與爭利，往往忽略了身體健康與家庭照顧。如果你成功了，身體變差些、家庭也不太和睦或許還算有代價；如果你僅能糊口，卻拖著疲憊的身心與跡近破碎的家庭，是不是因小失大呢？如果你徹底失敗了，無顏見江東父老以至於流落街頭，那就不只因小失大了。

因小失大最顯著的例子就是那被釣的魚了。從釣者的觀點看，一塊小魚餌就能釣上一條大魚，那是多麼划算的生意啊；可是從被釣者的觀點看，貪圖別人的一塊小魚餌卻就此失了身，只能說是萬劫不復了。這年頭，難以區分到底誰是釣者、誰是被釣者，所以午夜夢迴時應多想想因小失大的含意吧。

老僧入定

教育百科說：「入定，和尚摒除雜念，使心定於一處。老僧入定原指修行很好的老和尚住在定境中。後形容一個人正襟危坐，不受外界影響的樣子。」。老僧入定是個成語，也算是個常識(戲劇裡偶而會出現)，那麼老僧入定有甚麼作用呢？為甚麼被形容得很神奇呢？

歷史上由高僧達成的偉大事蹟很多，譬如唐三藏的西遊取經與翻譯以充實佛教經典，譬如達摩祖師為佛教中國禪宗初代祖師，其被尊稱為「東土第一代祖師」、「達摩祖師」、「武神」。與寶誌禪師、傅大士合稱梁代三大士。這些高僧為何能意志堅定且擁有大智慧呢，或許都與禪定的功夫有關吧。維基百科說：「禪定，漢傳佛教術語，利用梵漢合體而創造出的名詞，又叫正定、止觀，是佛教的最高功德。禪定是清淨的，排除一切干擾，深信一切皆空、萬物剎那生滅，拋棄一切貪欲。」。

你有多久沒有心無旁騖的思考事情了，是你不需要思考，還是無法思考呢？問題只會越來越多，怎麼能不靜下心來思考呢？或許有人辯駁說經常在思考問題啊，可是您的思緒有夠周全、心胸有夠開闊、眼光有夠宏大嗎？還是只是凡夫俗子們所謂的日理萬機呢？我不是鼓勵大家去當老僧，而是師法老僧入定的功夫，那種靈光乍現的通透。

俗話說當局者迷，可是當事人應該都是當局的呀，怎樣能不迷呢？所以必須深信一切皆空、萬物剎那生滅，才能拋棄一切貪欲而不迷吧。因為自私所以才被迷惑，如果無私就不會受到拘束，眼光自然遠大、胸襟自然開闊了。須知，得道者多助、失道者寡助，那麼如何拋開私欲而得道呢？師法老僧入定的功夫或許能告訴你答案。

勞心勞力的平衡

左傳襄公九年：「君子勞心，小人勞力。」，這樣的說法難免有意識形態的嫌疑，這在封建時代裡應是常態(士為百業之首)，到了行行出狀元的現代已經不時興了。可是，勞心與勞力的職業特徵好像是亙古不變的，也就是說上班族大概就屬勞心者，其他人算是勞力者。

智庫百科說：「職業作為一種社會現象，是社會分工的產物。」。人的精力有限、能力有限，通常只精通一種職業，難得有跨行業的經營者。也就是說勞心者與勞力者的生活型態差不多是固定的。可是，勞心者永遠勞心、勞力者永遠勞力，這樣健康嗎？

如果你是個上班族，天天在那裏傷著腦筋，如果有一天嚐試了DIY(自己動手做)會有甚麼感受呢？據說那種感覺很好，四肢不勤的終於有機會動動了，而且充滿了成就感，那麼勞力算不算是勞心的解藥呢？如果你是一個勞動者，體力固然很好，可是拿起筆好像拿鋤頭，腦筋似乎也不夠靈活；如果有一天嚐試了下棋(不是暗棋、五子棋等那些不甚用腦的，而是象棋、圍棋。)，是不是覺得用腦很有意思呢？那麼勞心算不算是勞力的救贖呢？

醫學專家說勞心可以避免老年癡呆，勞力可以避免鈣質流失。物理學家說不斷的壓力會造成彈性疲乏，勞心者永遠勞心、勞力者永遠勞力看來確實是很不健康。雖然職業限制了你的生活型態，但是沒有限制你下班、下工了該做些甚麼，那麼尋求平衡或許是比較健康的吧。

蔓延

時值初冬，到郊外走走竟然處處可見開花中的小花蔓澤蘭，平日裡這些小花蔓澤蘭與周邊植物都是綠色的較難察覺，一旦開花了因花型特殊就突然現形了。小花蔓澤蘭被世界自然保育聯盟（IUCN）列為「世界百大入侵種」，並以其成長蔓延之迅速如綠色波浪，以及被其遮蔽植物的難逃死亡，故被稱為綠色之癌。

小時候在海邊戲水常被海膽刺傷，其刺深埋肉中很難處理，因此相當討厭。曾幾何時，自從發現了海膽的美味(其實是日本傳來的訊息)，原本佈滿海灘的海膽竟然在短期內都消失無蹤了。如果小花蔓澤蘭真有特別的用處，那麼就…了。報載中興大學森林學系盧崑宗教授開發小花蔓澤蘭的醋液，發現對於防治小黑蚊有極佳的效果。除此之外還有人拿小花蔓澤蘭曬乾後泡茶，據說有清熱、預防腦栓塞之效。希望這綠色之癌有朝一日能轉化為經濟作物，那就無須擔心了。

南朝梁．劉勰《文心雕龍．諸子》：「博明萬事為子，適辨一理為論，彼皆蔓延雜說，故入諸子之流。」。看來思想也是蔓延的，在人們的口耳相傳中日漸龐大，等你察覺時已是巨大洪流了。有時候不得不讚嘆三姑六婆、販夫走子們的功力，其傳導效果之深遠廣袤非三寸不爛之舌可以比擬。

事情的發展往往有好有壞，思想的蔓延有可能是社會安定的力量，也可能是腐蝕人心的毒藥，那麼總理政治的偉大政府是不是該有匡扶導正的責任呢？遠在西周的草創時期，周公便有制禮作樂之舉，更為盛世打下了雄厚的基礎；今日的網路無比發達，為思想的蔓延造就了無遠弗屆的寬廣通路，那麼英明的領導人們該如何教化人心呢？

激情過後

維基百科說：「激情（英語：Passion），源自於古希臘動詞πάσχω(paskho)，意思是遭受或是承受某種情緒，適用於某人或某事非常強烈的感覺。」。人生苦短，但苦短的人生卻懼怕無聊，使本已苦短的人生變得無奈，於是人們需要尋找激情，所以才說人不輕狂枉少年的。

尋找激情當然刺激又過癮，可是激情過後好像更空虛更無聊了，這好比嗜毒成癮，劑量必須越來越多才能滿足癮頭；一旦劑量不足，毒癮就發作了。那毒癮就像心底的蟲，搔癢難耐復錐心刺骨，能驅使人做出自己想都不曾想過的糟糕事，那麼事後再來後悔有何用呢？

都說預防甚於治療，而心病的預防當然也是需要心藥囉，也就是說需要心理方面的建設。比如說中國人的儒家思想、道家學說，或者佛家智慧應該都能找到此類心藥。也就是說容易激情的人需要修身養性的洗滌，使心性朝向正向發展。可是，如果還是定不下心來，該怎麼辦呢？

如果能把激情轉化為成就的動力如何呢？須知成就好像不是那麼一蹴可幾的，那麼激情必須持續上好一陣子，甚至一輩子，那就不會這般浮濫了。如果成就了之後還想要更大的成就呢(成就也會上癮的哦)？那麼既是人還怕成就太大嗎？有本事的就盡管來吧。

明人不說暗話麼？

俗話說「明人不說暗話」，意思是有話直說、為人爽快，或者是光明正大的人說實在話；可是世事有時隱晦，真的都方便地說著明話嗎？例如《增廣賢文》說：「逢人且說三分話，未可全拋一片心。」，這應是何指呢？還有，為甚麼又有那麼多善意的欺騙呢？其實不能大聲地說著明話的場合還有很多哪。

現代的工商社會向來競爭激烈，旗鼓相當的暗中較勁，略遜一籌的暗自努力，尚未萌芽的暗自期許，好像說著暗話的人總是比較多是吧。其實落後者不好四處嚷嚷的，而領先者應也心知肚明競爭者何在吧，否則好像就不配當那領先者了；如果真是名不見經傳的，忽略了好像也不甚要緊。

都說戀愛初期是曖昧的，直到認了彼此才搞清楚對象，那麼正在曖昧中的能講著明話嗎？萬一表明心機了卻被潑了一盆冷水，還受得了麼？這種情形好比「我本將心托明月，奈何明月照溝渠。」，那想不開的好想一頭撞死得了；所以如果還沒有等到水到渠成的境地之前，自然是揣在懷裡擱在心底了，如何明言呢？

還有，如果話不投機，縱使有話可能也不想說了，這樣算暗話嗎？其實是否說著明話或許不是關鍵，而關鍵應是明人不說虧心話吧。俗話說舉頭三尺有神明，那麼神明怎麼知道誰做了虧心事呢？其實做了虧心事者自己應是心知肚明的，因為他必須昧著良心才做得下去，而良心被欺昧了很不爽，自然向神明告狀啦。

回饋

維基百科說：「回饋是模控學的基本概念，指將系統的輸出返回到輸入端並以某種方式改變輸入，它們之間存在因果關係的迴路，進而影響系統功能的過程。」。如果你不清楚甚麼是模控學，這樣的解釋或許越說越迷糊，換個方式講吧：你幫了朋友的一個忙，朋友為了表示謝意，將某樣東西分享給你就是回饋了。

回饋是一種行為模式，而模控學是門洋學問，其實這種行為早在遠古時代就已經發生了。如果你給別人的是善意的表示，那麼回饋應該也是善意的；可是如果你是惡意的，別人應該也會怒目相向吧。還有，如果別人給你善意的表示，別忘了回饋你的善意，禮尚往來，你們的善意即將常存。

俗話說禮輕情意重，所以重點在於情意的表達而不是禮物的分量，那麼情意該如何表達呢？首先是你的居心，是單純的感恩還是有所企求呢？如果有所企求的好像不下重禮難有效果的是吧；其次是時機，適時的回饋會讓一切都比較自然些，所謂真情流露嘛，不適時的回饋當然就效果不佳啦；最後是別人的好意最好不要輕易拒絕，除非你察覺出另有弦外之音，因為向人表達善意也需要有勇氣接受別人的拒絕，那麼你好意思拒絕如此的勇者嗎？

《論語學而篇》: 『子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」』。想達到"貧而樂"或許有些困難，可是連"富而好禮"都不願好像就有點那個了。至於何謂"富"呢？知足者應該就是了，而禮輕情意重想必不難出手的吧；有禮就能創造安詳的社會，何樂不為呢？

無羈的自由

現代人幾乎已經人手一機，整日不停的划著、盯著、弄著，仿佛手機中自有無窮的世界、無盡的趣味(有天看到大約五歲女童竟然也拿著手機高興的到處照相)；可是如果哪天網路不通，這下可慘了，心中無主、腦中一片空白，好比世界末日已近；那麼你說可以自由地划著手機的算不算是已然自由。

現代人必須跟得上潮流，尤其是花樣年華的年輕人，如果沒有一件跟得上流行的潮T、一雙限量的球鞋，怎麼有心情出門。更有甚者，有人如果沒有名牌衣飾傍身，彷彿跟沒穿一樣，怎麼有臉出入公共場合。三五好友相聚暢談，如果沒有遍訪歐美各國的遊歷經驗，沒有端得上檯面的兒女、夫婿，還能談些甚麼呢？難不成是含飴弄孫的怡情，還是植花蒔草的興趣，抑或是修身養性的心得？

上流社會的行頭是西裝革履再加上一條出色的領帶；說實在話，那樣的裝扮也曾體驗過(至少結婚那時有吧)，可是生性無羈的我總覺得渾身不自在，非卸之而後快。交際應酬的場合應是最好彰顯身分地位了，可是生性澹泊者似乎是天生不能適應的，好比被綁著的鴨子上架般，你說那放不開心情的人真能自由麼？

或說不自由毋寧死，那麼被拘束著的自由該怎麼說呢？尤其是自我拘束的不自在的自由。或許自由自在應是一貫的，否則就有些缺憾吧；想及此，腦中不由自主的浮現了心經的那一段開場白："觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。"…，這時心頭好像有些自在了。

認證

這年頭的年輕人好像不停的在準備與參加各種認證考試，比如英檢、多益、托福等英文能力方面的認證，以及各類專業認證，好像如果拿不出這樣的認證就比不過人家了，這在極度競爭的工商社會裡非常不利。一個人到底有多少能力呢？在簡短的面談裡實在很難展現長才，如果經歷方面也不怎麼豐富的話，好像只有具備公信力的認證是唯一救贖了。

如果不靠具備公信力的認證能靠甚麼呢？或許必須具備無比的自信心吧，相信憑著自我努力一樣能達到一定的水平。可是問題在於別人會怎麼看，尤其是那未來的老闆。如果你是老闆，你怎麼挑人選呢？僅憑一兩次的面談就想了解一個人的能力好像有點為難，如果對方拿得出像樣的認證就比較容易凸顯囉。

用人的單位經常遇到一種問題：有些人很會考試卻未必真有本事。因應的辦法好像只有一種，訂定一段試用期，那些虛有其表的很快就會穿幫了。因此，認證好像敲門磚或墊腳石，只能幫你拿到試用的機會，能否適用還是要依靠真本事論輸贏的。(尤其是技術性工作)

人貴自知，自己到底是很會考試還是真有本事，自己應該很清楚。也就是說這年頭真的很累人，既要考認證也要練實力。如果你正在準備的認證是很扎實的那一種，那麼考過了之後實力應該也會長足進步，或許這就是選擇認證的指標，能夠兼顧實力的養成；千萬別選那一種徒具虛名，考過了還須再練實力的事倍功半的認證。

當家的得與失

《戰國策‧韓策一》︰“臣聞鄙語曰︰‘寧為雞口，無為牛後。’今大王西面交臂而臣事秦，何以異於牛後乎？”。為王者當然是‘寧為雞口，無為牛後。’，其實就算尋常百姓恐怕也是‘寧為雞口，無為牛後。’吧，於是爭著開店當老闆，那麼當家之後的心情將如何呢？

新唐書．房玄齡等列傳：「帝（唐太宗李世民）曰：『（房）玄齡從我定天下，冒百死，遇一生，見創業之難。(魏)徵與我安天下，畏富貴則驕，驕則怠，怠則亡，見守文之不為易。然創業之不易，既往矣；守文之難，方與公等慎之。』」。這段故事乃「創業維艱，守成不易。」的成語典故由來，表示創業很困難，而守成恐怕也不容易。百姓開創的或許只是一家小店，但其中辛勞恐難與外人道也。

既然「創業維艱，守成不易。」，為甚麼還要爭先恐後地為之呢？俗話說「人爭一口氣，佛爭一炷香。」，話說為人夥計者怎麼努力幹還是一夥計(就算幹上經理職)，見到老闆總覺得矮人一截，既無法光宗耀祖，也讓妻小抬不起頭來，於是心底一橫創起業來了。其實創了業還是經常需要給人鞠躬哈腰的(調頭寸或邀業務)。

沒當過老闆的覺得人生沒啥意思，那麼當過了的總可以收山了吧！其實正好相反，當過老闆之後好像更難屈身當人夥計了，而人生漫長，總不能幹過一回老闆之後就宣布退休吧(可能還頗年輕，還要養家活口好一陣子)。所以想創業的實在該仔細衡量是否有勇氣一輩子當那老闆，不論是否可以當得很愉快。

政治這回事

有些人對政治敏感，避之唯恐不及，有些人卻趨之若鶩，但是問世人政治為何物，好像總是各說各話、莫衷一是。國父說政治是管理眾人的事，其實政治的定義一直在演化著，每個時期甚至不同民族都會對其產生不同的定義，它曾經被人與國家的概念一起混用著，如今卻已經成為獨立的學科。通常政治與統治相關，但如今的各行各業好像也都開始流行起政治學了。

圍棋起源於中國，是一種策略性棋類，富含棋理與智慧，自古深受帝王將相的推崇，例如唐太宗李世民、宋太宗趙光義、明太祖朱元璋都酷愛圍棋；據說乾隆皇帝也是個不折不扣的棋迷，只是他的棋藝好像並不是很高明。如果連睿智的皇帝們都推崇圍棋的棋理，那麼這些棋理可否視為中國式的政治學呢？圍棋講求的是勢與利，換成政治語言或許是指「勢力的演變以及利益的重分配」吧。在圍棋裡，勢與利時常交互掩護(以勢取利，以利換勢。)，政治上好像也是這樣玩的。

講到政治，應從封建制度開始，然後帝王統治，最後才到民主時代。帝王統治之下當然毫無自由可言，所以有「君欲臣死，臣不可不死。」之慨，由此可知專治與自由始終是對立的。可是對立之間的轉換未免鴻溝過於巨大，於是有了所謂的開明政治、君主立憲的過度時期，使得雙方都有機會調適一番。

帝王統治的好處是乾綱獨斷、魄力無窮，壞處則是人民毫無自由可言。民主時代正好相反，大家好像都自由了，可是意見卻難以統整，所以效率一直很差。民主政治又稱議會政治，看起來好像很高尚，其實跟菜市場裡的討價還價差不多，只是弄出一個大家還能接受的價錢而已，所以政治家常說政治是妥協的。(不妥協還能怎麼辦呢？難到一直僵持著不成！)

機不可失

《舊五代史·晉書·安重榮傳》：“仰認睿智，深惟匿瑕，其如天道人心，難以違拒，須知機不可失，時不再來。”。是的，時機一向很重要，時機來時洛陽紙貴，時機去時乏人問津，那麼時機何在呀？該打燈籠尋找還是守株待兔即可呢？

俗話說「戲棚下，站久了就是你的」，這意思是說剛到戲棚下看戲時人太多搶不著好位置，站久了會有人離開你便趁機往前一步，站更久終於捱到戲棚的正下方的好位置了。話是不錯，可是如果戲太好了，到終場都少有人離開能如何呢？須知，越好看的戲越黏人；而不好看的戲根本沒人跟你搶。

俗話也說風水輪流轉，這是否表示多年媳婦終能熬成婆呢？其實當媳婦還是有風險的，比如夫妻感情不睦離婚了，比如生不出男孩來當不成婆，比如…。風水固然輪流轉，也需命夠長而且能佔住好位子，不然當人伙計的哪有風水可言。還是時勢造英雄比較能期待些，時勢來了就想方設法當英雄吧。

或說趁勢飛翔也應在起風時，於是有人說起風的時機很多呀，譬如東北季風、西南氣流、鋒面過境，或者颱風來襲時。如果你是隻老鷹，只要有上升氣流就行了；如果你沒有飛行能力，颱風來襲時應該找個安全處躲避才是，遑論飛翔了。《後漢書·隗囂傳》：「數蒙伯樂一顧之價，而蒼蠅之飛，不過數步，即托驥尾，得以絕群。」，那麼「蠅隨驥尾」或許才是機不可失的最佳範例。

苦心孤詣

清‧翁方綱《複初齋文集‧格調論下》：「今且勿以意匠之獨運者言之，且勿以苦心孤詣戛戛獨造者言之，公且以效古之作若規仿格調者言之。」。翁方綱的這段評論無心的引出了做學問的三種類型與心態，即匠心獨具者、苦心孤詣者、規仿格調者。

王士源在《孟浩然集序》的序言中稱讚孟浩然的詩作：「文不按古，匠心獨妙。」，孟浩然善用自然天成的語言，寫出了對大自然的喜悅。其代表作《春曉》：「春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。」，想必大家都很熟悉(因其為小學課程裡規定需要背誦者)。其實匠心獨具者所在多有，例如王維的詩中有畫、畫中有詩，早被眾人讚譽。

俗話說「癩痢頭的孩子是自己的好」，這或許是為人父母者的摯愛與堅持吧，那麼可不可以說為人父母者都算苦心孤詣呢？以此推之，那些為自己的國家、民族發聲、辯論的人是不是也算苦心孤詣呢？如果你有理想，為此奮鬥不懈，或許你也算苦心孤詣者了。

我們從不識字到能夠聽說讀寫叫做求學過程，那麼學習初期當然是依樣畫葫蘆的規仿格調者了，只是總不能一直當個規仿格調者吧，否則就白學了。可是人的資質有所謂的聖賢愚劣，那些天資不足者難以成為意匠之獨運者，那麼至少該當個苦心孤詣者吧，以自己僅有的能力撥弄出一片屬於自己的天空。

桎梏

《莊子．德充符》：無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪！」。本文經翻譯如下：『叔山無趾對老子說：「孔子作為一個道德修養至尚的人，恐怕還未能達到吧？他為什麼不停地來向你求教呢？他還在祈求奇異虛妄的名聲能傳揚於外，難道不懂得道德修養至尚的人總是把這一切看作是束縛自己的枷鎖嗎？」』。其實如果思想不夠正確，束縛自己的恐不止於道德修養，還包括眾所關切的民生經濟吧。

讀歷史應該聽說過明清兩代的鎖國政策吧，鎖國的結果造成科技的脫節以及清末的難堪處境，真是何苦來哉。你說堂堂大中華為甚麼要鎖國呢？表面上的原因是倭寇侵擾、海上不寧，其實真正的心態是中國物產豐榮、文化薈萃，不屑與番邦交流，豈知封閉久了竟然比誰都落伍；想想明初的鄭和七下西洋，彼時的海上霸權如僅稱第二就找不到第一名何在了，方諸清末的的窘境真是情何以堪呀。

回應無趾的問題，老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」。原文解釋：老子說：「怎麼不徑直讓他把生和死看成一樣，把可以與不可以看作是齊一的，從而解脫他的枷鎖，這樣不就可以了吧？」。我想這是價值觀的問題，儒家的思想固然敦厚、正直，但是往往過於僵化；道家的思想好像靈活多了。還有，邪魔歪道固然不可行，但是不夠了解的事物又何以防治呢？

《西遊記》第八四回：“老菩薩，古人云：海闊憑魚躍，天空任鳥飛。怎麼西進便沒路了？”。其實中國在廣袤亞洲的最東邊，西進不但有路而且路途極為遙遠，只是隔著浩瀚的沙漠與橫亙入雲的山脈罷了。如果不想長途跋涉，不是還有海上絲路可以通行嗎？一般人或許受限於安土重遷的老觀念，可是如果想當個傑出的商人，那麼想法就會很不一般了。