求學問

台灣已經實行十二年國教，上學已然成為每個人成長的一個必然過程了；可是古人上學不是想上就能上的，所以都說是求學而不是上學。求學的意思明白了，那麼「求學問」又是什麼意思呢？學了以後為何還要再問呢？是不是問了之後可以更清楚些，或者是讓教授對你更有印象而刮目相看呢？

唐．李節〈餞潭州疏言禪師詣太原求藏經詩序〉：“抑能知其然，未知其所以然者也。吾請言之。”曰“論者不思釋氏扶世助化之大益，而疾其雕鎪彩繪之小費，吾故曰能知其然不知其所以然者也。”。「知其然而不知其所以然」通常被用來譏諷那些沒有真實學問的人，那麼求學問是不是就是想知其然而且想知其所以然的呢？可是有些事情大家都知道會是那樣，但是到現在還是不清楚為何會那樣的呀。

孟子 告子章句上（十一） 孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」。孟子是僅次於孔子的一代儒家宗師，他說「學問之道無他，求其放心而已矣。」，意思是說研究學問的道理沒有別的，只要去尋求失去的本心就是了。

如果求學只能學到前人已知的事，那麼人類從此不會再有進步了，所以求學問者除了想知前人已知的事，更欲知前人仍未知的事囉。已知的事可以問可以查，未知的事如何得知呢？所以凡事仍須懷疑，並從疑難處尋找真相。如果你偶能得知一二未知的事，那就是真有學問了。

視若無睹

唐．韓愈〈應科目時與人書〉：「是以有力者遇之，熟視之若無睹也。」。視若無睹通常指遇到應該有所回應的事而不為所動，當作沒看見一般。比如說在火車上遇到該讓座的情形卻裝作沒意識到，比喻為人麻木不仁。如果對旁人的事視若無睹，或許是心不甘情不願；可是如果是對自己的事也都視若無睹，該作何解呢？

我說對自己的事都視若無睹，或許有人認為不會這樣的吧；其實這樣的事情還經常發生著，比如說年輕人喜歡熬夜，醫生早說過熬夜對健康的影響很大卻置若罔聞。如果是因為天大的事情需要熬夜，為了大義那也就罷了，其實只是為了追劇、逛夜店、夜遊、打麻將等無意義的事，你說怎麼老是跟自己過不去呢？嫌命長麼！

年輕人不懂事，那麼成年人呢？這年頭景氣總是不好，動不動就裁員，如果哪天碰上了的話會很慘的，可是針對這樣的事情你有所準備嗎？比如說平時多儲蓄、培養第二專長、發揮自己的價值等。或許有人說不會那麼倒楣吧，我比隔壁的張三李四優秀多了，有人墊被著；殊不知裁員都是一大把一大把的，就那幾個墊背的哪夠用呢？

西諺說天助自助，意思是連上帝都只買自助者的帳，如果對自己的事也視若無睹的能怎麼救呢？偏偏很多人只看得見別人的問題，卻對自己的問題不聞不問的，這樣的人該不會跟自己有仇吧，還是上輩子欠的孽呀。話說浪子回頭金不換，只是該睜睜眼先。

自由心證

維基百科說：『證據與待證事實間關係的強弱，是謂證據的證明力。法官根據某證據的證明力的強弱，決定是否採用該證據以作成判決。在這之前，法官必須在不受非法外力干擾下，獨自在心中依據論理及經驗法則理解證據所代表的意義，以評估證據的證明力。這個過程就是「自由心證」。』。

為什麼法官特別需要強調自由心證呢，因為法官須具備獨立的人格，在不受非法外力干擾下，才能彰顯與人審判的客觀性。那麼一般人若不是法官是否也需要自由心證呢？話說每個人應是宇宙間獨一無二的，除了自己難有清楚認識你而熟知你的所有事情的人，所以自己應是自己獨一無二的法官，斷定你該怎麼做才是正確無誤的。

人生常面臨抉擇，如果你就是你那人生的法官，該如何斷案呢？法官須有人起訴才能判案，所以首先須有案子也就是你有人生抉擇的存在，不然就是脫褲子放屁多此一舉了。法官須依據證據判案，所以其次你須收集相關證據，而自由心證就是判斷證據的證明力的有力工具了。最後當然是審判啦，依據案由及證據的證明力來決斷人生應行的方向。

你的自由心證是否可行呢？在於你的是非概念是否清晰堅定。也就是說是非不分的人是做不成自由心證的，或者是說昧著良心的人也是談不成自由心證的。自己給自己當法官不是為了定輸贏而是為了明是非，那麼欺騙自己又能有甚麼樂趣呢？乾爽而已矣。所以做人還須有些正義的素養，才能明辨人生的方向及存在意義。

零和賽局

維基百科說：「零和賽局（英語：zero-sum game），又稱零和遊戲或零和博弈，與非零和賽局相對，是賽局理論的一個概念，屬非合作賽局。零和賽局表示所有賽局方的利益之和為零或一個常數，即一方有所得，其他方必有所失。」。零和賽局有兩個重點，即「屬非合作賽局」及「利益之和為零或一個常數」。

通常在封閉的競爭狀態下容易出現零和賽局，因為競爭所以難以合作，因為封閉所以難有多出來的利益，既如此那只好拚啦。比如說兩個男生困在無人小島，為了競爭有限的資源又難以成為一對，只好使出渾身解數囉。其實世界那麼大，可以合作的事情那麼多，在正常的情況下是不容易出現零和賽局的。

在自然的環境下難有零和賽局，可是人為環境下就很難說了。比如所有的人類賽事贏家就那些，也難有合作的空間，幾乎都是零和賽局。再比如政治競選，席次就那些，你多一席我就少一席，通常也是零和賽局。尤其是單一選區相對多數決的競選必然是贏者全拿，沒有人會客氣的。

零和賽局否定了人類社會合作分享的價值體系，可是這樣的局面偏偏又都是人為造成的，只能說是人類社會的矛盾了。如果在一個還沒飽和的市場裡，大家可以去開發新市場，不須硬碰硬；可是如果市場已經飽和了，必然出現零和賽局的現象，想不開的會繼續留在紅海裡打滾，想得通的就會另尋藍海去了。

放輕鬆

《儒林外史．第一回》：「功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。」。追求成功總是人們永遠的夢，可是有些人費盡心思總難成功，而有些人談笑用兵卻能有所建樹，那麼這是所謂的八字不同還是老天爺不夠公平呢？其實這與人的心態攸關，越是刻意追求的越是自我設限，看開了反而容易水到渠成。昔時增廣賢文說：「有意栽花花不發，無心插柳柳成蔭。」，差不多就是這個意思了。

你是否有過臨事時腦筋卻裝了糨糊的莫名感受呢？據說過度緊張的反而容易腦筋遲鈍，不信你看那諸葛孔明向來氣定神閒卻能料事如神呢。當然啦，諸葛孔明乃一神人，不是一般人等可以比擬的；可是你是否注意到，氣定神閒的人不見得都很聰明，卻都很冷靜，不像衝動的人那麼容易壞事。

有些人神經一向大條，一聽到要放輕鬆，那真是再好不過了。可是放輕鬆不代表可以逃避責任，該幹的事照樣要幹，遲了照樣受罰；放輕鬆是因為緊張只能壞事，而放輕鬆了按部就班地做反而容易有成果。你看那獵豹飛快地追逐獵物，其實心情應該是篤定的，才能眼明腳快而攻擊準確俐落的吧。

總結的說，做事的態度需要嚴謹而心情卻須輕鬆，但這樣的說法是不是容易得清神分裂症呀？如果你只能一心一用，或許是對的；可是人的腦袋本來就是可以一心多用，而且一向一心多用的呀，比如說你正在趕工但是應該不會忘掉吃飯這件事，也不會忘掉別人欠了你錢還沒還清。如果你時常廢寢忘食，那就是表示沒有放輕鬆了，據說這樣很容易出事的唷。

合法掩護非法

如果想騙你的人在臉上寫著「我是騙子」，請問你還會受騙上當嗎？問題出在沒有壞人把「我是壞人」寫在臉上的，所以老實人繼續受騙上當。更有甚者，壞人為了掩護做壞事的行當，還會想方設法掩護其行跡，最好是在對象毫無警覺甚至是相信他的狀態下行騙，那是再好不過的了。

幹壞事的通常需要一些機靈，不然幹不成壞事，這好比擅長狩獵的貓科動物，都有潛行欺敵的本事，才好在近距離突襲獵物。可是據說貓科動物的狩獵得手機率還是不足三成，那麼聰明的壞人不見得比貓科動物機靈該如提高成功率呢？如果壞人跟你說他們是合法的信譽卓著的殷商，跟著投資肯定賺大錢，請問你還有戒心嗎？

為了取得你的信任，這樣的壞人必然提得出合法廠商的證據，因為他們不會單獨的只騙你一個，最好的情況是一群人同時受騙，這樣的話大家的戒心都會降低的。也就是說他們會拿你的合法身分去騙第三者，而且拿第三者的合法身分來騙你，既然你與第三者都是真的，就會誤以為該壞人也是真的。

《荀子·大略》：「流丸止於甌臾(低窪處)，流言止於智者。」，那麼為甚麼流言止於智者呢？因為智者習於依據事實判斷情勢，懂得時時思考時時防偽。高明的騙子們ㄧ定不會打從一開始就行騙，而且一開始所有拿出來的東西一定是真的，直到建立了信任感之後才開始行騙的。如果你是智者，你的警覺心不會降低，而且事事必然查證。最重要的，不合理的報酬必然要懷疑，所以很難騙到。

關懷

維基百科說：「關懷指的可能是愛與同理心」，愛與同理心不是用金錢與物質可以替代的，所以關懷是一種溫度而非物質的給予。比如說中國人講求孝道吧，有些人說他每個月都有供養父母啊，可是父母卻感受不到他的關懷。再比如說父母應當關懷子女吧，但這不是比賽誰給子女最多金錢與物質，而是真正的愛與關心。

老子說治大國若烹小鮮，這意思是說很多道理可以在烹飪的過程中領會。一個好廚師怎麼認證的呢？有人說廚藝的關鍵在火侯，比如說國人愛吃的炒飯吧，有些人就算用上澎湃的好料也炒不出膾炙人口的好味道來，而上道的廚師只靠鍋氣就能把簡單的食材化為美食了。有人說廚藝的關鍵在刀工，一個好廚師必須把食材切成適合烹飪與食用的大小與形狀，才能烹出得當的料理來。

烹飪難以比擬是否具有愛心，但是火侯卻是可以直接感受的，因為那是一種溫度上的拿捏，使得食材的本味徹底發揮，甚至於產生了融合各項食材的獨特味道來。而烹飪的刀工特別需要同理心，設想甚麼樣的料理需要薄切，甚麼樣的料理需要厚切，總要洽得其分才有好料理。而且必須考量食用者的感受，比如老人、青年與小孩能接受的食物應該是不一樣的。

天底下少有不關懷子女的父母，可是關懷難被子女接受的情節卻時有所聞，這是甚麼緣故呢？對比於烹飪，如果火侯不足而半生不熟的能吃麼？而火侯過度燒焦了的食物能下嚥麼？如果因為不洽當的刀工導致食物不夠入味，或者是過粗、過細而難以入口的料理能接受麼？所以關懷必須是適度而富有愛心(溫度)與同理心的。也就是說適度的關懷是打氣，而過度的關懷卻是騷擾了。

含糊

維基百科說：「日常語言中，含糊是無法避免的，甚至經常是刻意營造的結果。然而，在專業的文本中，人們通常會盡量避免含糊。」。維基百科所謂的專業不知道是不是專指科技界？不然的話文學界、外交界、社會各界等好像都不乏含糊其辭的情境以增加事情處置的彈性吶。

中國人是含蓄的，所以中國文學應該也是含蓄的，你看那中國詩詞有多少含蓄的作品便知一二了。含蓄的意思可能是不便明言，可能是心照不宣，也可能只是曖昧而已，端看當事人如何理解了。比如杜秋娘的《金縷衣》：「勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。有花開堪折直須折，莫待無花空折枝！」，請問這裡的君到底是誰、花又何指呢？可能真有其人，可能只是比喻，看來只有當事人知道真相了。

教育百科說：「外交辭令是國際外交場合常為顧及許多因素，所編與事實未盡相合的應付性質說法。後來比喻表面上動聽，實際上並不誠懇確實的話。」。外交應該是很慎重的事，而且國與國間的情誼能無誠懇可言嗎？可是外交界卻偏多外交辭令，可見得保持彈性外交的重要了，不然把話都說死了就怕將來找不著台階下了。

熟人之間的交談通常也是含糊的，比如常說的「那個」好了，應該就是你我熟知的事物了，如果你的確不知所謂的「那個」是哪個，那麼我們還算老朋友嗎？所以熟人間「那個」來「那個」去的，究竟是真的溝通明白還是只是唬弄兩句呢？反正就是「那個」了嘛，外人管不著的。還有，含糊與差不多是不一樣的，差不多是習性，而含糊卻是彈性。

偶像

維基百科說：「偶像（英語：icon、idol）意思是表演節目中的人偶造像或皮影戲偶簽，引申為人創造出的以各種方式崇拜的對象。該詞可能出現在政治、企業、技術、學術、宗教、娛樂等領域，但今日多由娛樂業界運用。」。娛樂界的偶像為影視明星、歌星及節目主持人，大家應該熟悉吧。其實運動界也有球星、超級選手，政治界也有政治明星、強人，而宗教界則有宗教領袖。

有偶像不奇怪，但是為何普遍存在著偶像崇拜現象呢？你說年輕人比較熱情，需要有追寵的對象以發洩情感，但應該只限於娛樂界吧；那麼運動界、政治界、宗教界的偶像崇拜是如何產生的呢？而且崇拜者還遍及各年齡層，難道說中老年人也時興偶像崇拜嗎？

有人說崇拜偶像是為了找尋生命的出口，就像庭園造景需要借景於遠山、綠水一般，以彌補自身的不足。比如說年輕人精力充沛需要發洩，但囿於自身的顏值不足吸引不了同伴，如果跟隨著偶像參與群體活動，大家就像是一家人了。至於中老年人，已然失去活力而變得木訥，藉著參與偶像崇拜的種種活動正好可以挽回些許生命餘暉。

商業活動的偶像是廠商刻意捧出來的，係為了製造更多商業機會，那麼非商業活動的偶像是誰製造的呢？如果一切都與利益無關，那或許就是社會的共振現象了。都說物以類聚人以群分，那麼分類的依據何在呢？應該就是興趣、愛好、觀感等的雷同囉，既然性質相近，群體的共振現象就容易發生了。

判斷能力

百度百科說：「判斷能力是人在思維的基礎上對事物進行分析、辨別、斷定的技能和本領。 判斷能力要求人們對事物作出肯定或否定的明確回答。」。人的ㄧ生還算漫長，期間必然有需要抉擇的時刻，比如選擇就讀學校及科系、選擇交友及婚配對像、選擇職業或事業等，在在考驗你的判斷能力。

百度百科還說：「衡量判斷能力高低的標準是社會實踐。 如果人們的判斷結果與客觀實際相符，那就是真的、對的，說明判斷能力高;如果人們的判斷結果與客觀實際相悖，那就是假的、錯的，說明判斷能力低。」。這意思是說你的判斷結果將影響你的社經地位，或者是你的前途。

這麼說吧，人生就是一系列判斷的過程，好比小時候玩的歷險遊戲，隨時要決定走上哪一條路，然後面對即將發生的結果。或許你覺得大事才需要發揮判斷能力，其實面對小事依然需要判斷，比如說上街吃飯吧，選對了就有一頓滿意的用餐經歷，不然的話只好抱怨下錯決定的人或者說是該餐廳的廚師換人了。

學校裡好像沒有一門專門教人如何判斷的課，社會上好像也沒有像這樣的學習之處，可是判對結果卻深深影響你我的生活，該怎麼辦呢？有人說判斷能力其實就是個人的綜合推斷能力，當你書讀夠了、腦袋開竅了、經驗豐富了，判斷能力就會逐漸成長的，好像沒有甚麼捷徑可乘。多讀書多歷練都是可以努力的，據說多請益於經驗豐富的人也會有幫助，至於腦袋何時開竅好像只能看造化了。

穩

教育百科說：「穩」有下列解釋：

(1)安定、固定。如：「安穩」、「穩定」、「平穩」、「穩如泰山」。

(2)可靠、不輕浮。如：「穩健」、「沉穩」、「穩重」、「這人很穩，可以相信。」

(3)控制、使安定。如：「穩住情緒」、「穩住陣腳」、「穩住局面」。

(4)確定、妥當、妥貼。如：「十拿九穩」、「穩操勝算」、「穩賺不賠」。

地上的大石頭、四輪的車子、家裡的桌子等看起來都很穩，好像沒有甚麼了不起；其實真正能做到穩的很不容易，比如說選舉好了，各個候選人看起來都是有希望但其實都沒把握的，是吧。

小時候買得起車的人少，現在幾乎每戶都有一輛車子，但是國產車還是比較普遍，雙B等高級車終究是頗珍貴的，那麼高級車有何過人之處呢？高級車除了豪華的裝潢外，最重要的是要夠穩，不會像國產車走在不平的馬路上顛簸的可以，走山路也常有開船的感覺。那麼開高級車的代價如何呢？差不多是國產車的三倍價格而已。

年輕小夥子活力充沛、辦事勤快，可是為甚麼會被說成嘴上無毛辦事不牢呢？難道是說鬍子特別重要嗎？好像有些小夥子不也長著絡腮大鬍子麼？其實這是在說年輕人的歷練不夠、性情不穩、耐性不足、思慮不周。當然啦，吻合這樣條件的多半已經年老色衰、體力大不如前了，可是做起事來好像就是比較穩健些。

維基百科說：「維穩，全稱即維護國家局勢和社會的整體穩定，中共當局認定是改革開放後中國共產黨和中華人民共和國政府的工作重心之一，在胡溫體制時期被列作優先任務。實際上是一類官方維持既定統治秩序、防範各種可能改變當局施政或行事的自發社會行動（社會運動）的全方位管控。」。我不談政治，只想請問你知道中共花在維穩的資源及精力有多少嗎？如果你還算清楚，就會同意能做到穩有多麼不容易了。

得失

《漢書·卷八·宣帝紀》：「高材好學，然亦喜游俠，鬥雞走馬，具知閭里奸邪，吏治得失。」。漢書稱讚宣帝知吏治得失，可見得知得失是當皇帝的重點工作，那麼ㄧ般庶民需要知人生的得失嗎？有些人的日子總是不好過，能讓日子容易些的便是得，而使日子越來越難過的便是失了。

有人說「得失心太重的人，失去的往往比得到的多！」，因此勸人不要太計較得失，可是得失關乎前途甚鉅，能不計較麼？《老子道德經·無用第十一章》：「三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」。如果把得失換做利用的概念，或許能有另一番天地喔。

ㄧ般人所謂的得失，其實與「利」字糾纏不清，以為得「利」就是得、失「利」就是失；但是按照老子的見解，有之固然是利是得，而無之才是真正的利用，當然也是得囉。那麼甚麼是失呢？從來用不著的利是失，使用不當的也是失。

比如說經營得當的企業必然注重資材管理，如果倉庫裡老是積壓著久不異動的資材，差不多可以視為積壓資本，主其事者恐怕就要被趕出門了，那麼擁有這些用不著的資材算得還是失呢？政府有時候因為政策錯誤蓋了蚊子館，浪費了寶貴資源算得還是失呢？可是如果把錢花在刀口上，解決了百姓的急難，雖然用掉了很多錢算得還是失呢？

閒談適應

維基百科說：「適應指生物族群經過天擇演化後，在生理或行為等層面得到適合在特定環境生存的特徵。」。這樣的見解是從生物學的觀點推論的，如果從社會學的觀點言，是個人為了融入新社會所進行的各項調適，比如說大學畢業後進入職涯的轉變很大，無論心理或生理都需要一番適應的過程。

有些人神經ㄧ向大條，在哪兒待著好像差不多，也就是以不變應萬變的生活態度面對所有的局面，那麼你說這樣的適應有沒有問題呢？這好比不管冷天、熱天、晴天、雨天都是一樣的裝束，應該是不怎麼理想的，可是天底下就是有這麼一類人啊。其實改變還是有的，比如說適合職涯的作息、職場文化的融入等，只是有些人持著既來之則安之的概念，跟著做就是了，不覺得有甚麼大改變的。

相對的，神經敏感的人就會緊張得要命，好像天就要掉塌下來了ㄧ般。有人說，有感覺總是好事，好比氣候變了知道要換裝，不要等到生病了才知道早已變天了。可是又有人說過度緊張於事無補呀，反而容易失去理智。請問你屬於哪一型的人呢？其實不管你是那一種人，適應總是在無形中發生，而且隨著時間的推移，會把一群不相干的人慢慢變成相互熟悉的團體了。

新人加入老公司，按理說應是新人要適應既有的公司文化。可是當今的世代替換十分迅速，公司的流動率居高不下，新人不斷湧入而老人逐漸凋零，那麼誰該去適應誰呢？這就要看誰占多數了。在快速改變的時代，如果老猴子不能改變自己去學新的把戲，恐怕是老猴子要被淘汰的。

批評

維基百科說：「批評(Criticize)也稱為評論(Judge)，意思是指出事物的優點和缺點，從而作為改善事物的提議，不過有時會用批評來表示只指出事物缺點的情形。」。批評是人的本性，ㄧ般人慣用的批評只指出事物缺點的情形，因為這可能只是為了發洩批評者自身的情緒，而非善意的指教。

就因為ㄧ般人慣用的批評只指出事物缺點，有些批評甚至沒有甚麼根據，談不上什麼善意存在，所以也難被當事人接受。可是批評像一面鏡子，反應常人對於你的事物的觀感，雖然這些觀感可能不佳，仍有參考價值，仍應虛心反省。如果你是個敏感的人，難以聽進逆耳的意見，甚至因而心情沮喪，那就撿實用的聽聽就好了，其他的就當是有人放屁吧。

俗話說「有批評才有交易」，如果你是做生意的，別忘了「顧客永願是對的」這句話，畢竟是你的衣食父母嘛，就當作是客戶服務好了，發洩完了照樣跟你做生意的。如果客戶的批評是有根據的，應該適當回應，千萬不要只是打哈哈，多哈哈那麼一兩回，客戶已經在環目四顧另找交易對像了。如果你沒做生易，也不能嫌棄批評，ㄧ般朋友或許也是有批評才有往來的。

《孟子．離婁上》：「行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」。如果你覺得常被批評，或許有兩種可能。首先，你的為人處世可能過於粗陋，所以招致批評，那麼你應虛心改正。其次，你是否也是那種喜歡批評別人的人呢？禮尚往來，別人當然也喜歡批評你囉。切記，先對別人示好，人家感染了你的善意，才會對你好的。

安心的所在

唐．杜甫〈詠懷古跡〉五首之一：「支離東北風塵際，漂泊西南天地間。」。漂泊通常比喻生活不固定，居無定所，猶如在水上漂流。現代的都市人的上班地點與居住地點通常有段距離，需要趕車通勤，而在車河裡擠進擠出的，是否也有漂泊的感覺呢？

有些人必須到外地上班，要嘛一大早趕車，要嘛在上班地租屋假日再趕回家，那麼漂泊的感覺更重了。《漢書‧元帝紀》：「安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所願也。」。在外飄泊非黎民之本性，離鄉背井的人必然有心靈空虛之苦，該與誰訴說呢？

幸好，國人的家庭觀念深厚，不論你是當日往返，或者是一段時間後返家，終究有一個溫暖的家可回吧。或許回不回家一樣是吃飯睡覺，與親人間不見得有多少互動，可是你有沒有感覺到，回到家以後就安心了。家是一個有魔法的空間，專門撫慰遊子那空虛的心靈的。

如果你既已回了家，卻沒有安心的感覺，那樣的話事情就大條了。應該有聽過彈性疲乏的道理吧，如果在最能放鬆的最安心的所在依然無法放鬆，表示你有嚴重的心病，可能債務纏身、可能情緣難了、可能事務繁重，總之你該警覺了。話說就算天要塌了，也需有平靜的心才能安度，所以該想想怎麼突圍了。

搖籃

百度百科說：「搖籃是一個漢語詞彙，一指嬰兒的臥具；二指某些事物的發源地。出自明·李詡《戒庵老人漫筆·搖籃》。清趙翼《舟行》詩之一：“笑比搖籃引兒睡，老夫奇訣得還童。”」。當然啦，世上還沒有可以還童的靈藥，可是心中的搖籃或許可以暫時維持還童的心態。

百度百科還說：「黃河孕育了中華文明，世界各地的炎黃子孫，都把黃河流域認作中華民族的搖籃，稱黃河為“母親河”，為“四瀆之宗”，視黃土地為自己的“根”。」。這意思是說只要黃河的水長流，中華民族的文化發展就會源源不斷，好比中華文明是黃河的嬰兒，徜徉在黃河邊的搖籃裡日漸茁壯。

有人說優秀的大學是科技的搖籃，一個國家能有多少優秀的大學就能創造出多少傲人的科技。以目前世界上各強國的狀況看來，似乎是吻合的。因為優秀的大學不斷的栽培優秀的學生，而且帶領著科技的研發，所以每個優秀的大學就是ㄧ座人才培訓及研發中心。

現代人好像已經不讓嬰兒睡在搖籃裡了，代之以舒適的嬰兒床，那麼這樣會有甚麼差別呢？嬰兒無法自行搖動搖籃，旁邊必然有一雙慈祥的手推動著搖籃並呵護著嬰兒，所以影響了嬰兒的身心發展。如果父母都很忙碌，只剩下雇來的陌生佣人餵養著孩子，你說能餵養出甚麼樣的優秀的國家未來棟樑呢？

棟樑

南朝·宋·劉義慶《世說新語·賞譽》：“庾子嵩目和嶠，森森如千丈松，雖磊砢有節目，施之大廈，有棟樑之用。”。古代的房子純用木造，需要通直的木材作為柱子及橫樑，即所謂的棟樑。如果蓋的是高大的宮殿，更需要粗大的柱子及橫樑了，不然這高大的宮殿是蓋不起來的。

既是棟樑之材，當然非常重要，尤其是那主殿上最粗大的柱子及橫樑了；可是那棟與樑何者更重要呢？宮殿的棟與樑好比人的手與腳，當然都重要了，只是從功能上看，兩者的作用是不相同的，好比人的手與腳，各自負擔著重要的功能。

先說棟好了，柱子當然是用來支撐的，支撐橫樑上方的所有重量。柱子用來支撐，與重力相對抗，最有利的方向是與地面垂直，如果不能垂直的話，功用就要大打折扣了。垂直有兩個重點，首先要能保持住垂直的姿勢，另外在材質上必須是有利於垂直支撐，比如說彎曲、易脆的木材就不能當柱子了。

再來說樑，它是用來發揮柱子的支撐力量的。也就是說樑被柱撐起來，然後撐起樑上的所有重量。柱子以直立的方式支撐，而橫樑卻以橫著的姿勢支撐，你說誰比較辛苦呢？還有，橫樑還必須幫助柱子維持直立的姿勢。你想，世上可有獨立的柱子可以ㄧ直維持直立姿勢的麼？(深埋的除外)

如果橫樑可以橫跨三個以上的柱子，會比只能橫跨兩個柱子的穩很多，因為本身的材質就能支撐這樣的作用，不需額外的工法銜接加長。如果一干橫樑都能橫跨三個以上的柱子，這樣的建築就穩當了。所以結論是當柱子的要夠粗，才能支撐整個建築的重量；而當橫樑的要夠長，才能平衡各方力量。

圍魏救趙

維基百科說：『「圍魏救趙」是兵法「三十六計」的第二計。原文注釋為：「共敵不如分敵，敵陽不如敵陰。」，意思是攻打正面強大集中之敵人，不如設法分散它而後再打；先打擊氣勢旺盛的之敵人，不如尋找機會先打擊敵人虛弱之地方。』。我們常說某人有勇無謀，就是沒有掌握住「共敵不如分敵，敵陽不如敵陰。」的竅門。

三十六計成名已久，有需要的人應該早已注意到了，必然加以防範，那麼眾所周知的「圍魏救趙」計謀該如何才得以實行呢？俗話說師父領進門修行在個人，所謂的修行或許不是反覆練習，而是能夠靈活運用。豐臣秀吉也曾說過：「杜鵑不啼，謀之可也。」，這意思是說敵人當然不會把背面或弱點顯露出來讓你打，但是你可以製造機會呀。

維基百科還說：『「遠交近攻」是兵法「三十六計」的一計。原文為:「形格勢禁，利從近取，害以遠隔。上火下澤。」。原意為：「混戰之局，縱橫捭闔之中，各自取利。遠不可攻，而可以利相結；近者交之，反使變生肘腋。范雎之謀，為地理之定則，其理甚明。」。』。這「遠交近攻」之計或許就是你製造機會的好方法喔。

「圍魏救趙」原本是有典故的，『來自「孫臏救趙」的故事。周顯王十五年（公元前354年），魏圍攻趙都邯鄲；次年，趙向齊國求救。齊王命田忌、孫臏率軍援救。孫臏認為魏以精銳攻趙，國內空虛，遂引兵攻魏都大梁（今河南開封）。果然逼使魏將龐涓趕回應戰。孫臏又在桂陵（今河南長垣）伏襲，大敗魏軍。』，所以「圍魏救趙」的原始背景是孫臏利用了魏國伐趙而國內空虛的機會。

茲事體大

《資治通鑑·隋文帝開皇十四年》：“帝令 牛弘 創定儀注，既成，帝視之，曰：茲事體大，朕何德以堪之。”。茲事體大是指事情牽涉的範圍很廣，影響很大的意思。比如政治人物所說的動搖國本的事當然就是茲事體大的事囉，如果他是真心為國的話。

有人說健康是人生幸福的基礎，意思是說如果身體不健康就算是有名有利都沒有意義了。可是很多人為了爭取名利竟然以健康交換之，是不是茲事體大了呢？比如說不停加班以維持工作進度，年輕時或短期內看不出後果，老了以後就知道慘了。再比如說商人為了生意需要交際應酬，酒喝多了能不傷身麼？

《莊子·田子方》：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”，身體健康已然是茲事體大的事了，莊子竟然說“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”，那麼心死必然是比茲事體大還要大條的事了。所以，比如說行屍走肉啊、玩物喪志啊甚麼的，都是天大的事啊。

再大的事都是以本體為出發點的，對於不相干的人就不會是大事了，所以茲事體大應是指群體共同的焦點。如果你能在群體裡提出茲事體大的事來，就表示你在這個群體裡是具有影響力的。這樣的群體可大可小，如果你在世界上都能提出茲事體大的事，那麼你就是世界級的人物了。

不由分說

元·武漢臣《生金閣》三折：“怎麼不由分說，便將我飛拳走踢只是打。”。不由分說好像是指不容人分辯解釋，直接處分的意思，那麼甚麼情境下會發生「不由分說」的不堪情節呢？記得行政法的原則是必須讓當事人有解釋的機會的，好像不是那麼不通人情的呀。

不是政府的人，該不會是指軍中的吧，有句歇後語說「秀才遇到兵，有理說不清。」，這是不是暗指軍中不講理呢？其實軍中強調服從，不是講道理的地方。如果你是個士兵，卻處處懷疑長官的指令，以為需要討論一番才能定案，那麼該如何作戰呢？除非你是軍中的參謀，才會問你意見的。

俗話說「酸秀才喜歡掉書袋」，這是在說秀才的記性不好容易掉書袋嗎？當然不是的啦，這是說秀才喜歡說他的那一番道理(從書袋裡抖了出來的一番道理)，而旁人難以適應的意思。如果那酸秀才堅持自己的風格，是否算是另一種型態的不由分說呢？

都說現代是多元化的社會，如果每個族群都活在自己的邏輯裡，硬要旁人配合的話，都會是某種形式的不由分說，而構成種種的溝通障礙了。一個社會如果充斥著各自為政的族群，訴說著各自的道理，那就成為不由分說的社會了。如果國際間也是這麼訴說著各自的道理，又該怎麼理解呢？

匹配

唐 元稹 《敘詩寄樂天書》：“近世婦人暈澹眉目，綰約頭鬢，衣服修廣之度，及匹配色澤，尤劇怪艷。”。匹配，可能專指婚姻，但ㄧ般指配合或搭配，如果配合精妙的稱為絕配，如果實在唐突那就不配了。婚姻對於人生很重要，事物的搭配其實也很重要，可以增潤風采、添加趣味，甚至於改變形勢。

台諺說「豬屎籃子結綵，多花了冤枉錢」。當然啦，沒有人會做這樣的事，因為實在是太明顯的對比了。可是，做不怎麼匹配的事卻經常發生，比如說年輕人愛漂亮，大冷天依然衣衫單薄的，你說怎能不感冒呢？再比如說有些人就是好大喜功喜歡打腫臉充胖子的，你說怎能不窮呢？

國家強盛了  ，自然往外發展，可謂水到渠成。可是如果國勢其實不怎麼樣也想窮兵黷武，下場就不難想像了。相對的，小國寡民亦應有生存之道，或從商借力使力或務農發揮自有特色，但絕對不會是整天打別人的主意，或者是離不開問鼎的舞台而自取其辱。

個人關心的當然是自己的前途了，那麼幹甚麼才是最匹配的呢？事情能夠做得順手的，要嘛是你的專常，要嘛對了你的胃口；如果專做勉強的事，想必你的日子不怎麼好過了。當然啦，未必那麼幸運正好挑到專常或喜歡的事做，可是如果你心中有這樣的概念，就會走接近的路了。

負負得正

小時候當然要學數學，還記得負負得正這條規則嗎？如果你對數學還有印象，你會立刻回答這是乘法的規則，可是你能解釋這條規則嗎？比如說我借你10元算正數的話，我向你借10元就成了負數了。我借你10元兩次是共借你20元，那麼我向你借10元負兩次是個甚麼樣的概念呢？據說就是我借你20元了；可是負兩次算甚麼呢？為甚麼明明向你借的卻變成我借你了呢？

車子是個昂貴的東西，不小心撞了那麼一小下板金就凹了，心好痛啊；這時心裡浮現了一個數學與物理的模式：板金凹了是因為受了某方向的力，如果反方向施以相同的力，是不是就能回復了呢？如果你有同樣的想法就試試看吧，不過通常會得到一個凹凸有緻的有點藝術氣息的痕跡，如果你欣賞的話。

有些人喜歡搬動家具的位置，可能是為了風水的緣故，可能只是想換個視覺背景。經驗告訴我們家具搬過去再搬回來不會有甚麼損傷的，如果夠小心的話；可是汽車的板金為甚麼再小心也搬不回原來的位置呢？老師明明這麼教的，作用力與反作用力應該是可以抵銷的，如果方向相反而力量相等的話。

據說人是活在四度空間裡的，所有的作用力都在四度空間裡運作，所以都回不來了。家具搬來搬去好像沒發生什麼事，其實已經是在不同的時空了，按照佛家的說法，那已經是另一個世界了。比如說我曾經對你不好，為了補償就對你好ㄧ些，其實這都是無法相抵的兩回事了。

熱漲冷縮

大家都知道熱脹冷縮是指物體受熱時會膨脹，遇冷時會收縮的特性，可是為甚麼呢？維基百科說：「由於物體內的粒子（原子）運動會隨溫度改變，當溫度上升時，粒子的振動幅度加大，令物體膨脹；但當溫度下降時，粒子的振動幅度便會減少，使物體收縮。」。物體會熱漲冷縮，那麼人呢？

人是權力的動物，所以物體的熱漲冷縮是不怎麼適用的。比如說權勢赫赫的人物夏天吹著舒適的冷氣，當然心平氣和的，不似街頭打拼的無權無勢的人胸中腹中皆有一股怨氣伴隨著難忍的暑氣，那是漲得不能再漲的了。還有，正要得勢的人即便寒流來襲也會迅速的膨脹的。

有時候，同班同學因畢業後的際遇不同，更能體現熱漲冷縮的效果來。比如說求學時功課好的人氣燄總是較盛的；可是畢業後就是另一個世界了，功課好不代表前途便好吧，於是新的貴族出現了。你想啊，個性外向的人較容易分心所以功課稍差，但是在社會上打拼的話，哪種人比較吃香呢？

凡物體都熱漲冷縮嗎？好像也不是，我們知道水結冰時是膨脹的，那麼水結冰為何膨脹了呢？據說是結晶的緣故，這好比操場上整隊時長官在台上ㄧ聲「向前看起」，大家都把手往前對齊，隊伍瞬間膨脹了ㄧ般。據說這股膨脹得力量甚至於可以撐裂岩石，只能說是團結力量大了。

進廠大修

張三有部老車，所謂老車就是那種零件瀕臨汰換的車，三不五時換換這個換換那個的那種車。這部老車的里程數已經很可觀，汰換零件似乎是正常的事，可是費用驚人。這部老車張三開得很順手，除了需要經常汰換老舊的零件，性能其實還可以，偶而超個車也不成問題，所以故事這麼繼續著。

某一回，張三把車送廠保養。原以為只是ㄧ般的保養，突然廠裡來了電話說：「車子開得夠久，已經到了汰換四輪避震器的時候了。」。話說汰換老舊的零件是天經地義也沒得商量的，可是老闆數了一堆似懂非懂的術語：避震器、軸承、減震橡皮、防塵套、李子串、三角架、三角架鐵套等，這代表需要一堆可觀的費用，這下子傻眼了。

老車嘛，應該就是堪用、發揮剩餘價值的意思，偶而換換零件似乎還說得過去，可是這麼全盤汰換可就為難了，張三猶豫著。如果這車子已經老態龍鍾就讓它壽終正寢吧，可是老歸老它還是很管用的，至少不必馬上面對買新車的預算問題；但是代價未免太高了，張三忽然聯想到老人的種種處境，尷尬啊！

車子修好了，果然是一筆大錢，大到快要可以買台摩托車了，心裡好痛啊。車廠老闆說避震器全換新了，會很好開，可以再多開幾年。張三無奈，好像也只能這麼想了。忽然，張三忽然又聯想到老人的種種處境，車子的零件可以花錢換新，可是人呢？看來還是得好好愛惜保養身子。

尷尬

維基百科說：「尷尬（吳語作間架）是人的一種情緒，是人對於表達自己的情感時感到不安。在社交場合上做一些行為時感到難為情而被他人目擊或揭露。在多數情況下，感到尷尬的人喪失了一些榮譽及尊嚴。」。有人說尊嚴是不可剝奪的，可是怎麼一尷尬就被剝奪了呢？

維基百科還說：「這種情感和羞恥相似，差別在於羞恥可以在個人情況下出現（而不需受他人見證）。而尷尬的行為多數源自社會的不接受，而非道德上的錯誤。」。既然不是道德上的錯誤，那真是太冤枉了，你說像這種情形是社會該修正，還是自己該多忍受呢？

尷尬如同台語的歹勢，可能受到某些壓力，更可能只是一種自覺。有句台諺說「歹勢是自己想的」，那麼尷尬會不會也是自己想的呢？話說「說者無意而聽者有心」，現代人的修養不怎麼樣，講話也很隨意，或者根本就不是在講你，如果你耿耿於懷的話是不是很不值呢？講話的人或許很快就忘了，聽到話的人晚上卻失眠了，多冤啊。所以奉勸諸君還是想開點吧，困窘多半是自己放不下的。

尷尬還有另一層意思，那是指處境困窘或事情棘手而難以應付。如果是這種情形的話，你認為誰可以幫得上忙呢？如果你平日樂於助人，或許有人回饋；不然的話只好自己趁早想點辦法了。事情擱著往往崩壞，早點解決或許損失會少ㄧ些。記得，英國諺語說過的，自助者天助。

失意始末

與得意相反，失意好像從來不是人們預期的，可是卻很難避免，所以俗話常說「人生不如意事十之八九」。比如說書中自有黃金屋吧，很多家長奉為圭臬，孜孜不倦的教誨子弟用功讀書以便出人頭地；可是很奇怪，進來卻流行讀書無用論，路上仿佛多了ㄧ些流浪的碩、博士了。

失意雖然不是預期的，但卻仿佛可以感覺得到。好比起高樓之後不會是過一天樓就塌了，而是慢慢塌的。你說那已經意識到衰敗的人不知振作嗎？應該不是吧，通常是不思振作。司馬光的【訓儉示康】：「由儉入奢易，由奢返儉難」，失意之前的日子應該還蠻好過的，過慣了好日子的人很難再改變的吧，所以樓就慢慢地塌了。

失意的終點通常是一蹶不振，甚麼叫做一蹶不振呢？就是摔倒了之後再也爬不起來了。劉向《說苑．卷一六．談叢》：「一噎之故，絕穀不食；一蹶之故，卻足不行。」。一蹶不振的例子蠻多的，比如有人曾經風光，但失敗之後淪為街友了，淒慘之情令人不禁唏噓。

失意的終點有可能東山再起嗎？這關鍵在於決心。我說的決心不是愚公移山的那種決心，而是決心改變現狀，或者是想通了的意思。比如說某個博士鬱鬱不得志，後來想通了在市場裡賣起雞排來，據說生意還蠻好的呢。有時候，我反對「在哪裡跌倒就在那裏爬起來」的那種說法，在泥擰地跌倒了非要在原地爬起來嗎？換個乾爽的地方不好嗎？

得意始末

李白《將進酒》的名句：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”，道盡了人生高潮時的心境，那麼人生得意是怎麼開始的，又是怎麼結束的呢？話說重大達標應是得意的起點吧，譬如有人十年寒窗苦讀就是為了金榜提名，一朝終於考上了頂大。可是讀書不會是得意的終點，花開了總想有完美的結果，不是嗎？

沒考上頂大的就無法得意了嗎？當然不是的，俗話說大雞慢啼，行行都可以出狀元的。比如說得了世界盃麵包大賽個人賽金牌的吳寶春，再比如說拿到羽球女單球后的戴姿穎。同樣的，剛當上狀元的那一天是得意的起點。至於終點呢？那就要看以後怎麼發展的啦，通常認為最理想的是能夠直到退休。

有時候，得意之後還能有更大的得意，不過這通常不是事先預期的，但是更上層樓就更得意啦。比如說ㄧ山還比一山高啊甚麼的，從公司老董到國家領導人的距離算是蠻長的，可以得意上好幾回了。可是萬一已經當上國家領導人了怎麼辦呢？還有世界領導人呀；你會不會想太多了。

李白說「人生得意須盡歡」，或許他認為光得意而不盡歡的人是沒有多大意思的，猶如項羽所說的“富貴不歸故鄉，如衣錦夜行。”；只是如何盡歡就因人而異囉，比如李白只要「莫使金樽空對月」就算盡歡了。如果你正在得意，想想如何才能盡歡吧，比如發揮人生的價值，名留青史，…。

莫名的恐懼

世界上有人怕蛇、怕老虎，有人甚至怕昆蟲，可是應該沒有比怕鬼的嚴重；因為無論是蛇、老虎、昆蟲都有具體的形相與棲地存在，而鬼該長成甚麼樣子無人知曉且可能無處不在。也就是說越是無法了解的越令人害怕，至於虛無飄渺的那就怕得要命了。

聽說過一個故事：老和尚告誡小和尚說女人像老虎很是可怕，應該遠遠躲著她。小和尚身處深山根本沒見過女人，他相信老和尚的話，一直相信女人很可怕的說法。某天，終於見到了進香的女人，小和尚覺得很奇怪，女人一點也不可怕呀，甚至有些可愛。

師兄說失敗很可怕，灰頭土臉的。師弟還沒上場比拼過，相信失敗很可怕。有一天，師弟終於上場了，怕得要命，當然失敗了。師弟想，失敗是不怎麼好受，但是可以知道自己的弱點，然後進行加強，好像沒那麼可怕嘛。想通了，練習夠了，師弟終於贏了一場，更覺得失敗不可怕了。此後，當然有贏有敗，但他知道這些只是過程而已。

有人說，病毒與人類的戰爭永無止境。專家說認識的病毒才好對付，完全不了解的那就難辦了。是的，熟知的敵人可能很頑強，但是總有對付的方向；陌生的敵人，要嘛容易打發，要嘛頭大了，不知該如何是好；如果真是那虛無飄渺的，我的媽呀！告訴我哪裡可以躲一躲。

鋪天蓋地

宋·釋惟白《 續傳燈錄 ·卷二·志仁禪師》：“問：'如何是和尚家風？'師曰：'遮天蓋地。'”。通常我們形容形容聲勢大、威勢猛的為鋪天蓋地，可是出家人的胸懷是不一樣的，遮天蓋地指的是以天為幕以地為床的意思。或許你說出家人好清苦呦，其實遮天蓋地的格局才夠大。

百度百科說：「沙塵暴(sand-dust storm)是沙暴和塵暴的總稱，是荒漠化的標誌。是指強風從地面捲起大量沙塵，使水平能見度小於1千米，具有突發性和持續時間較短特點的概率小危害大的災害性天氣現象。」。至於一般人的說法則認為沙塵暴是鋪天蓋地的，前一刻還風和日麗景色清明的，忽然間天地變色漫天風沙，連遠處熟悉的高樓都模糊了身影，只剩下心底恐怖的陰影。

除了沙塵暴，每回寒流來襲時也被形容為鋪天蓋地。可是台灣難得下雪，難以體會風雪鋪天蓋地的情景。台灣難得下雪，而颱風卻兇猛異常，颱風加上外圍環流的直徑動輒千里，以鋪天蓋地形容之不為過吧。台灣的風浪也很可觀，只是那波濤洶湧好像不能以鋪天蓋地形容之。

有人說：「道家認為：人體是個小宇宙。 也就是說，人體與宇宙是一一對應的，宇宙中有什麼，人體也相對應著有什麼，人體相當於一個縮小版的微宇宙。」。那麼地球上既有鋪天蓋地的沙塵暴、風雪、颱風啊甚麼的，那麼人體能有甚麼鋪天蓋地的東西呢？或許是鋪天蓋地的志向吧，那種力挽狂瀾的中天抵柱。

孩童的玩具

還記得兒時的玩具嗎？早年大家的生活較困苦，坦白說少有人出錢買玩具的。可是小孩子就是需要玩具呀，怎麼辦呢？如果地上撿到別人遺棄的彈珠就可以玩上好一陣子了。實在沒有玩具只好自己想辦法，比如把竹筷子綁成玩具槍(可以彈橡皮筋)。如果連竹筷子、橡皮筋都拿不出手的話，把原子筆桿前後都塞進橘子皮就能當空氣槍了。如果是女孩子的話，可以扮家家酒之類的。

現代的小孩子當然不時興這些自製的玩具，百貨公司裡有漂亮的模型、炫目的3C產品，窮些的賣場裡也有很多玩具可選。可是，如果你看到幼兒已經拿著手機之類的盯著看，然後再大一些的小孩開始戴著眼鏡繼續滑著手機，你覺得沒有問題嗎？還是慶幸小孩子很早就開竅了呢？

現在設計出漂亮的模型、炫目的3C產品的人，或許是因為玩過這些玩具玩出了興趣而成為玩具開發者。但是，相信這些人當時玩的玩具應該比現代的呆板多了，或者有些人小時候根本就沒有玩過這樣的玩具，但是他們卻可以設計出這些出色的有創意的玩具來。

現代的小孩差不多都玩盡漂亮的模型、炫目的3C產品了，問題是二十年後能期待他們設計出更新奇的玩具來嗎？不然就要愧對那些前輩們精心設計的玩具了。鐘擺效應聽過吧，物質匱乏的世代嚮往豐富的生活，所以激出無現的創意來；可是富足的世代以為日子應該是這樣子的，反而失去了追求的動力了。

清‧李寶嘉《官場現形記》第一回：「將來昌明聖教，繼往開來，舍我其誰？」。玩具界也需要繼往開來的，因這關乎兒童的想像力以及教育的啟發性，如果這樣的功能喪失了，社會的競爭力也會低落的。

閒聊天機不可洩漏

唐·李白《上安州裴長史書》："白聞天不言而四時行，地不語而百物生。 白人焉，非天地也，安得不言而知乎？ "。是的．天不言而地不語的，安知天機為何呀，既不能知天機何來洩漏呢？所以說啊，所謂天機大概不是天地之機，或許是指天條之機吧。

甚麼是天條呢？就是犯了之後連老天爺也不憐憫不施救的罪過。比如說公司三申五令不可侵犯的洩漏商業機密，如果你有幸能接觸到公司的商業機密，可是偏偏不能守口，又留下大嘴巴的把柄讓人給逮著了，你說還有誰能放過你呢？如果在古代，皇帝或上級長官的不方便讓人知道的事讓你給洩漏了，下場可能更慘了。

中華民國刑法．第二編分則．第四章瀆職罪．第132條：「公務員洩漏或交付關於中華民國國防以外應秘密之文書、圖畫、消息或物品者，處三年以下有期徒刑。」。也就是說身為公務員洩漏了應秘密的事就是瀆職就是犯罪了，或許你說我不是公務員呀，居於同理，私人公司也有洩密罪，只是不犯刑法而已。

到底甚麼是應秘密的事呢？這是有玄機的，因為實在難以界定，或許可以歸類為官方(公司)的不方便讓人知道的事吧。官方掌握的資訊很多，大概可以分為想讓人週知以及不方便讓人知道的事。如果你說我也不清楚方不方便呀？這只能表示你有些白目了，外人知道以後會有後遺症的事就是不方便讓人知道的事。說實在話，你也不太能掌握到底會不會有後遺症，只能說，只要事後有出現後遺症的就算是了。所以呀，多想想，不然就多忍忍囉。

走出去

清·梁紹王《兩般秋雨隨筆·三·致趙秋舲書》：「當局者既費運籌，旁觀者亦難借箸，愁城兀坐，樂境全非。」。通常形容極度憂愁、煩惱的樣子為坐困愁城，可是坐困愁城能得到甚麼意處呢？比如說終於想道解決的方法，還是徒然浪費了或可挽回的些許機會呢？

清‧李寶嘉《官場現形記》第二十八回：「到京之後，住在店裏，已經是當賣度日，坐吃山空。」。是的，坐困愁城還會引來另一個大麻煩「坐吃山空」。古語說「三軍未動，糧草先行」，這意思是說軍隊的伙食花費很嚇人的，需預先準備好才能出兵；如今坐困愁城雖沒有甚麼效能可是飯還是要照吃的，當然很快就坐吃山空囉。

有人說「走出去路就寬了」，因為房子就那麼大，在裡面踱來踱去很是擁擠，好似一隻被關著的熊；不如走出去就海闊天空了。還有人說「路是人走出來的」，如果野外無路走著走著路就被走出來了。如果你在外面走著，據說腦袋會比較靈光些，因為空氣比較好的緣故，如此一來說不定就能想到解決的辦法啦。

俗話說欠債還錢，坐困愁城通常不就是為了錢的問題，可是困在屋子裡是不會有錢掉下來的。走出去說不定還能遇上賺錢的機會，慢慢賺總能還清的呀。還有，如果你是債主，你會同情那坐困愁城而愁得要死的人，還是已經外出打拼的人呢？據說機會通常是給勤勞的人吧。

佛曰不可說

「佛曰不可說」應該聽過吧，可是為何不可說呢？百度百科說：「《大品般若經》卷十七〈深奧品〉與《 大方等大集經 》卷十八〈 虛空藏菩薩品〉均謂第一義畢竟空，故不可以言說詮釋。」。這與道德經所說的「道可道，非常道。」的涵義有些類似，應深自體會才能明白其中奧妙。

俗話也常說「佛曰不可說」，但意思只是不方便說，那麼為何不方便說呢？可能是怕得罪人，也可能是怕見光死啦。通常中國人相信命運，如果是好事，怕說了就不靈了；如果是壞事，更怕說了就一語成讖，所以最好不要說了。可是，不說就不會有事了嗎？

管理界說要解決事情需先面對問題，那麼大家都推說「佛曰不可說」該如何發現問題然後面對它呢？所以該說的還是要說，不能學那老世故，忌這個怕那個的。有時候，大家坦然地把事情說出來反而比較不會有心結，不然把事情藏在肚子裡發酵的話，容易鬧肚子的吧。

都說病從口入禍從口出，話可以說但是不可以亂說，說錯了容易製造事端，更容易傷人。《禮記·緇衣》：“君子道人以言而禁人以行；故言必慮其所終；而行必稽其所敝；則民謹于言而慎于行。”。做人的確有些難，可是如果為了處世可以很隨便的話，就無從顯露為人者的珍貴了。

瞞天過海

維基百科說：『「瞞天過海」是兵法三十六計的第一計。原文為：「備周則意怠；常見則不疑。陰在陽之內，不在陰之外。太陽，太陰。」其意思是在最公開的場合，實現最隱密的目的。』。三十六計成於何時由何人所作目前仍有爭議，《南齊書·王敬則傳》說「檀公三十六策，走是上計」，故有人以為《三十六計》就是檀道濟所著。

在最公開的場合實現最隱密的目的，那不就是在講陽謀嗎？《鬼谷子》一書曰：「智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽」。有人說，陰謀與陽謀要交替使用，反複變化，不可固守一端。維基百科說：『百花齊放、百家爭鳴簡稱雙百方針，是1956年中國共產黨推出的一項政策，是指「對藝術工作主張百花齊放，對學術工作主張百家爭鳴」。方針提出一年後，中共發動反右運動，響應「雙百方針」的許多人被打成右派，遭到滅頂之災。1967年《人民日報》曾撰文稱「雙百方針」是引蛇出洞的「陽謀」。』。

百度百科說：「明修棧道，暗度陳倉是一個漢語成語，是指將真實的意圖隱藏在表面的行動背後，用明顯的行動迷惑對方，使敵人產生錯覺 ，並忽略自己的真實意圖，從而出奇制勝。」。「明修棧道暗度陳倉」指劉邦將從漢中出兵攻項羽時，大將軍韓信故意明修棧道，迷惑對方，暗中繞道奔襲陳倉，取得勝利。以此史實看來，不也是瞞天過海的體現麼？

一般說來，陰謀易使，只要隱密便行。可是行使陽謀的道行就不能隨便了，需得瞞得妙，方見效果。更有甚者，常使陰謀的人惡名在外(且心思鬱結在臉上)，反而容易提防：擅使陽謀者卻需道貌岸然，使人不易察覺，方有得騙；你說，這道行是不是高明太多了。

臨時起意

百度百科說：「臨時起意犯罪，法律上叫做“臨時起意”。 它用於分析犯罪動機的組成方式，可以用來解釋犯罪動機。」。比如新聞報導常出現某人逛商場看到喜歡的物品，臨時起意順手牽羊之類的消息。為甚麼臨時起意呢？因為太喜歡了情不自禁，而道德自律又不夠強。

臨時起意一定是講犯罪的事嗎？當然不是，比如說樂透彩槓龜多期引起騷動，某人看到多人排隊購買受到影響，臨時起意買了彩券云云。那麼你說買了彩券的結果如何呢？大部分應該是命中注定槓龜的，彩券的中獎率本來就低；可是，總有幸運而因此重了大獎。你說，這樣的臨時起意好嗎？

也些時候可能聽到馬路消息，或者親友的推薦，某人臨時起意買了股票或做了投資。那麼你說買了股票或做了投資的結果如何呢？坦白說很難講，不過吃虧的比例還是高些，不然的話都可以稱為天上掉下來的禮物了。你說，哪有天天過年的？

人有衝動，難免有臨時起意的事。比如說湊熱鬧買了彩券賭一下運氣，就算槓龜了也無傷大雅的，是吧；可是如果茲事體大的話，還是三思吧。《論語·公冶長》：「季文子三思而後行。子聞之曰：“再，斯可矣。”。」，如果參照孔夫子的版本，至少要仔細想兩遍才行。

直來直往

直來直往通常形容為人爽直，說話、做事不拐彎抹角。為甚麼不需要拐彎抹角呢？因為只是順著自己的意思行事吧。如果只順著自己的意思行事而沒有甚麼後疑症的話，那該有多爽啊！隨心所欲的呀，可是你相信天底下有這樣的好事麼？

話說天下的道路為了配合建物、地形，多半是左右轉彎上下奔波的，除非你在開闊的荒郊野外，不然的話直來直往很容易碰壁的。也就是說，如果你一個人隱居或獨處，大可以直來直往；如果你身處都會區，難免要與人起衝突了。你想，在現代想隱居或獨處有可能嗎？難怪有人說唇齒相依遲早會咬到的。

常言道：「山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉。」，這意思明擺著不能直來直往的，不是嗎？還是說你就不信邪，非要直來直往呢？山不轉路轉是因為山不好克服，只好順著它。路不轉人轉是因為順著路走到不了你想去的地方。人不轉心轉是因為礙著面子不好當面轉，其實內心早已妥協了。

如果空間允許而不直來直往的，那是對不起自己啦，難得有這麼可以舒坦一會兒的機會，怎麼可以浪費了呢？可是如果沒有足夠的空間，勸你就別直來直往了，想想你的人際關係、你的前途吧。如果對象就是你的直屬長官，勸你最好想一想你的老婆、小孩、爸媽了。

文人

李白〈將進酒〉："古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。"，據說這就是「自古文人多寂寞」的出處。聖賢是文人追尋根隨的對象，既然聖賢皆寂寞，那麼文人當然也應寂寞了。只是如今的文人好像不怎麼甘於寂寞，所以時常寫寫這個、批評那個，深怕社會忘了他們的存在。

如今的文人為甚麼既多寂寞又不甘寂寞呢？因為文人的社會地位變遷了。在有科考的年代，文人壟斷了官場，主宰了社會及經濟命脈，所以享受著寂寞。可是如今文人的地位大不如前了，商人及科技新貴才是社會及經濟命脈的主宰，寂寞的滋味已然苦澀，當然要不甘寂寞了。

其實文人的社會責任沒有改變，那些商人及科技新貴怎麼懂得文化與道統呢？如果沒有文人的抵柱與折衝，社會的認同就要模糊了。如果社會的認同模糊了，那麼我們算甚麼呢？是世界公民還是地球村民呢？還有誰會記得認得我們呢？所以文人頂重要的，是道統的唯一擁護者。

文人最懂自我期許了，要有繼往開來之志、承先啟後之功；達成甚麼究天人之際、通古今之變、成一家之言之類的使命。你能想像沒有文人的社會嗎？雖然工商發達但只是地球村的某ㄧ隅，人人說著通用的英文、穿著一律的西裝革履、住在水泥叢林裡的某個鳥籠、擠在像停車場的大馬路上，然後不停地滑著手機；請問先生貴姓、何方人氏呀？對不住，那好像已經不重要了。

眼不見為淨

百度百科說：「眼不見為淨是一個日常生活中的口頭語，意思是指心裡不以為然，但又沒有辦法，只好撇開、不管。 也在懷疑食品不干淨時，用作自我安慰的話。」。以這樣的說法心裡頭其實是知道不怎麼乾淨的，只是眼睛看不見時就當作乾淨好了。有些人不是這麼想的，他們寧可相信自己的眼睛，而不相信別人的科學證據。

問題出在眼睛究竟能看清甚麼？比如說最近的熱門話題PM2.5，看起來不見得有多髒，但其實是最毒也是最致命的。自從發明顯微鏡以後，人們才發現自己的眼睛其實不怎麼管用，看不見的細菌、病毒多到讓人害怕。可是在顯微鏡發明以前，人們根本不曉得害怕。

有限理性模型又稱西蒙模型或西蒙最滿意模型。這是一個比較現實的模型，它認為人的理性是處於完全理性和完全非理性之間的一種有限理性。或許眼不見為淨就是這樣的有限理性模型，反正你的眼睛視力本就如此，在沒有找到更理想的工具前，只能相信你的眼睛。

如果你的學識夠豐富，你越清楚不能依靠你的眼睛做判斷，必須依靠更科學更專業方法。這意思是說如果你的本事變大了，你的有限理性也會加強，越趨近於完全理性了。但是完全理性其實是不存在的，因為總有人的本事比你更大，當然也比你更接近完全理性囉。

不順眼

報刊的社會消息常有「雙方看不順眼，ㄧ言不合吵(打)了起來。」之類的新聞，那麼這「不順眼」因何而起的呢？而看不順眼就會吵(打)了起來嗎？說實在話，我也常有不順眼的感覺存在，只是個人的修養應該注重的，大概不會因此而與人發生不快吧。

為何看不順眼呢？《易經．繫辭上》：「方以類聚，物以群分，吉凶生矣。」，這意思是說相類似的比較容易湊在一起，而不相容的分離，弄正則吉、弄反則兇。通常不同掛的本不會處在一起，可是如果因為某些競爭因素而匯集一處的話就傷腦筋了。比如說在夜店爭風吃醋、在商場競爭、在政治圈角力等，通常各方皆難看順眼。

既然看不順眼那就亮招吧，如果只是知道罵街或比狠的話就有些遜掉了。高手過招通常都是高來高去的，互相把自己的強處展露一下就知道誰該退讓了，只有那不識趣的人才會丟人現眼自取其辱的。所以高明的人總是在營造自己的長處或者思量如何誇耀其長處。

如果你總是比不過別人而吃鱉，那就該思量有比別人優秀嗎？為甚麼該展露的已經展露了卻沒有效果呢？有時候是單打獨鬥的緣故，對方一大群人當然比不過了。有時候是身體狀況差或者精神狀況萎靡，那就該檢討為何這般不健康了。如果學識、能力確實不如人，就該暫隱江湖避門修練了。

宣傳與利益

維基百科說：「宣傳是一種專門為了服務特定議題（議事日程）的訊息表現手法。宣傳最重要的目的是主動影響人民的意見，而非傳遞事實。同樣的手法用於企業或產品上時，則常稱為公關或廣告。」。從這段說明可以了解無論是宣傳、公關或廣告都是有目的的，可能為了達成目的而不夠公正。

宣傳要花很多錢，是誰甘心花大筆錢進行宣傳工作呢？維基百科說：「在政治上，一些政治人物會因為利益而決定其行為模式，而被稱為政客。除了個人外，不同的個體亦會因為有共同的利益而集合起來加強本身力量以得到所需利益，成為利益團體。」。至於公關或廣告的錢誰出的？應該是推銷產品的廠商囉。

當然啦，我們也不該斷言所有宣傳、公關或廣告都造假，但是合理懷疑這些人都是有心人，該不會有錯吧，那麼這麼多有心人都圖些甚麼呢？答案很明顯的應該就是利益了，至於是為了誰的利益，符不符合社會公益或者你的利益呢？坦白說是非難明，但你需格外在意。

《荀子- 大略》：「流丸止於甌臾，流言止於智者。」。的確，夠聰明的應該不會受騙；可是利益越大則宣傳力道越強手法越高明，會不會哪天栽在他們手上呢？所以光靠個人的聰明才智顯然不夠積極，還應結合維護社會公益的力量，戳破無所不在的謊言，盡量維持正直的社會風氣。

土壤

人類自詡為萬物之靈，依照分類當然是動物，可是中國人一向安土重遷所以反而比較像植物，尤其是文人必須依靠固有文化的涵養，如果沒能吸取文化的養分好比失根的蘭花。中國的文化深厚，這是文人的福分，通常不需離鄉背井就能吸取充足的養分。

農夫知道適合農作物的土壤很重要，不然種不出好吃的作物來。文化人知道適合人文環境的土壤都是靠文化累積成的。同樣的道理，文化的土壤如果不適合你，你可能就當不成出色的文化人了。還有，中國向來不拒外來文化，所以融合了中西文化而變得博大精深。

肥料需經充分發酵後才能避開肥害，所謂肥害是指肥料發酵時所產生的高溫，如果肥料就在植物的根部發酵，將燒壞植物的根，這就是肥害了。還有另一種肥害是肥料的濃度過高，把作物鹹死了。中國有那麼多外來文化，這好比施了很多肥，如果外來文化沒經過充分發酵或者濃度過高，就不再是肥而是害了。

《管子．權修》：「十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。」。種樹需要好土壤而且需要施肥，那麼樹人呢？當然也需要好土壤需要施肥了。中國人不缺文化的好土壤，可是近代經常發生不對盤的事，問題應該就是出在外來文化的肥害了。記住，未經充分發酵後的、濃度過高的外來文化都會造成肥害。

奮鬥三部曲之守業有成

貞觀政要論君道：「貞觀十年，太宗謂侍臣曰：『帝王之業，草創與守成孰難？』」，這段故事有些意思，但不會有確切的答案，因為草創與守成的參與者可能不相同，各自只能體會自己的那一段。太宗最後的說法是：“玄齡昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬死而遇一生，所以見草創之難也。魏徵與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地，所以見守成之難也。今草創之難既已往矣，守成之難者，當思與公等慎之。”。

一個企業的成長可以分成草創與守成階段，參與的人可能也不是同一批人，但一個人的事業一樣可分為草創與守成階段，而同樣的ㄧ個人在不同階段也有分別嗎？是的，青壯時期與老成時期的鬥志、能力與心態當然也是不一樣的，不能一概而論，不然誤差相當大的。

《論語·季氏》孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」。兩千年前的聖人好像已經預見兩千年後的故事了，雖然社會的時空大幅改變但是老人的氣度與心態好像還是差不多的。

年紀大了雄心不在，謹守本分應是常態，而所謂戒之在得的最大意義在於避免錯誤估計情勢，以為情況已經掌握，穩穩地走下去就可以了。殊不知社會的變遷太快，沒有與時俱進的話，很快就玩完了。如果真的年老力衰就該運用現有資源找尋新的活力。現代講求專業經營，如果後輩不能克紹其裘的話，只好傳給徒弟了。還有，好漢最好也不要提當年勇，因為已經沒有多大意思了。

奮鬥三部曲之意氣風發

俗話說多年媳婦熬成婆，職場菜鳥總算會出頭的，除非是那種沒開竅的傢伙，那麼熬成婆之後又如何呢？是一飛沖天還是默默無聞依舊呢？其實會怎麼發展還真是說不準，不然老闆們就專門投資那些看起來會發展的就好了。不過內行的看門到，孔子不也是說「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉廋哉？」麼。

蘇格拉底有一句名言【人貴自知(Know thyself)】，原意是自知自己的無知，所以應該謙仲為懷；所謂的熬成婆可能只是機會來了(比如說前輩們都走了，總算輪到廖化當家了。)，不過熬成婆就是熬成婆，ㄧ呼百諾的局面自然是有的，難免漸漸地好大喜功起來，甚至不可一世的以為孫爺爺再世了；等到哪天被看破了手腳就完了。

管理學家勞倫斯·彼得（Laurence．J．Peter）說：“在一個等級制度中，每個職工趨向於上升到他所不能勝任的地位”。這句話有點深奧，他解釋說：「每一個職工由於在原有職位上工作成績表現好（勝任），就將被提升到更高一級職位；其後，如果繼續勝任則將進一步被提升，直至到達他所不能勝任的職位。」，也就是說意氣風發之後將是一個陷阱，把你推向不歸路。

機會就是機會，它不必然是結果，這樣的道理還是有人懂的，於是有人珍惜這樣的機會而知所長進發憤圖強。可是個人的才智終究是有限的，聰明的人懂得用人，把機會分給有能力肯上進的下屬，才能創造共榮的局面。也就是說意氣風發的人應轉化為經營管理者而不是原先那個勇猛的披荊斬棘者。

奮鬥三部曲之競競業業

《紅樓夢》第一四回：「自此兢兢業業，執事保全。」。如果你已就業，甚至是創業，請問你當初的心情如何呀？做為一個新人想必是競競業業的吧。所謂競競業業一般形容謹肅恐懼，認真小心。做為一個新人生怕進入不了狀況，一不小心就被貼上菜鳥的標籤，從此以後難以翻身。

身為職場的菜鳥，做事當然需要競競業業的了。一個簡單的行程反復演練，口中亦念念有詞，生怕忘了哪個細節。小心謹慎固然很好，可是腦筋必然僵化，效率必然打了折扣，亦有失獨當一面的風範；不過這些毛病通常需要磨練一段時日之後才會如雛毛般退卻，換上有信心的成鳥的健壯羽翼。

身為職場的菜鳥，做人當然需要競競業業的了。所有的同事都是前輩都是要尊敬與請益的，可是如果問到的答案南轅北轍該怎麼辦？還有，一條腸子通到底的單純怎麼在錯綜複雜的職場安生呢？鄰座那個大哥不知道是在何時得罪的，後排的那個大姊又是在何地得罪的呢？這一切都有待時間的磨練。

競競業業或許是維持水準的法門，但不是單獨存在的法門，須結合八面玲瓏的做人手法，以及虛懷若谷的處世慧根，才能游刃有餘而談笑風生。不過這一切都不是一蹴可幾的，還需多吸取日夜精華潛心修練方可成就。

頓悟與修練

禪宗五祖弘忍把衣缽傳給六祖慧能是個經典的傳奇故事，這個故事有點長不便在此贅述(有興趣的可以上網查閱)。那個著名的頓悟的偈(菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。)是整個故事的轉捩點，可是慧能原本是個不識字的樵夫，在黃梅的八個月裡沒聽過經沒坐過禪，每天只幹舂米砍柴的事，而最後五祖卻把法傳給他了。這樣的結果人人當然不服，所以傳法完了之後，五祖叫他趕快逃離並躲避起來，慧能在獵人隊裏躲了十五年，直到大家把他的事淡忘之後才出來。

五祖傳法給六祖的故事有兩個極重要的特色或迷團：首先慧能的慧根是從何而來的？其次弘忍的慧眼有何根據？佛家有所謂轉世與認證，或許這就是一個實例吧。如果弘忍不具慧眼不識慧能的慧根，這個傳奇故事還能傳奇嗎？是不是就被埋沒了呢？佛曰不可說只好自己想了。(或許是只能意會不能言傳吧)

佛理太過高深不好懂，換個直白的講法好了：頓悟是脫俗的而修練是通俗的，也就是說頓悟這種事情可遇而不可求，但修練卻是人人可做的，只要你下定了決心。頓悟的人本身已具備了那樣的質地，只是突然開了竅了；而修練是希望冥頑的心智能逐漸被潛移默化。

還有，具慧根的脫俗者必須享受孤單，因為能脫俗的人畢竟微乎其微，而通俗的人應是看不懂甚麼叫做慧根的。如果你不能享受孤單的話還是虔心修練吧，反正又不是想脫俗就能脫俗的。

真心不二

立冬前，季風稍歇，氣候停滯待變。家事國事紛擾，輾轉反側難眠。朦朧間彷彿仙人有心示意，忽心血來潮，微醺客有感曰：「私心者負人，貪心者負於人。真心如赤子者無私心，故不負人。真心者亦少慾，有心人難以誘之入轂，故不負於人。」。

譬如談情說愛，本應坦承相對；可世上花心者眾，ㄧ有機會便顯露了私心；如果私心得逞則必然負人。譬如合作談生意，亦應真心對待；可世上藏私者多，ㄧ有機會亦顯露了私心，如果私心得逞則亦必負人矣。

貪心如瘟疫，感染者眾。心懷貪念必整日盼望著天上掉下來的機會，私欲寫於臉上，將為賊人所趁，故負於人。君不見那金光黨徒正是利用人們的貪念，設下陷阱引人上鉤麼，既上鉤矣則失財而負於人囉。

無私則正，昔包拯以清廉公正聞名於世，被後世稱譽為「包青天」，將他奉為神明崇拜，其所憑藉者公正無私而已。無欲則剛，據說林則徐曾手書一副自勉堂聯：「海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛」，上聯告誡自己廣泛聽取各種不同意見，下聯砥礪自己杜絕私慾，做剛直不阿的好官。

無庸置疑

無庸置疑當然就是事實明顯或理由充足，沒有什麼可以懷疑的意思，可是怎樣的事情才算是事實明顯或理由充足呢？說實在的，事實明顯或理由充足本來是很容易認定的，可是通常還是見仁見智爭論不休；如果人們的想法那麼容易一致的話，大概就不會有所謂的主義或政治事件之爭了。

《周易‧系辭上》：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。」，請問這句話是甚麼意思呢？仁者與智者算是社會的菁英了吧，為甚麼相同的景像與事理卻可以得出不同的故事呢？如果問那愚笨老實些的人或就不會有那麼多的歧見了，誰讓他們是仁者與智者呢？越有腦袋的人當然越有意見呀。

如果整個社會都是頭腦簡單的人，無庸置疑的事就多了，所以《論語·泰伯篇》說“民可使由之，不可使知之。”。比如說周公制禮作樂後，天下於是大治，或許也是相同的理論應用吧，怎麼樣的身分才能行使適格的行為，不然就是逾越了，這不是同你講道理而是講規矩。

自古與人簽了契約就該履行，欠人家錢就該償還，這應是無庸置疑的社會規範。可是現如今好像不見得是這麼回事了，通常執行不順利就有爭執然後興訟，好像法律顧問強的ㄧ方的拳頭自然大些，而不是過問誰的立場比較站得住腳。或許這就是社會的無庸置疑指數，農業社會的無庸置疑指數高而工商社會的無庸置疑指數低。

對手的機會

競爭激烈的年代少不了捉對廝殺的場面，所謂捉對廝殺是甚麼意思呢？就是一對一的比拼而不是打群架的場合。如果競爭還沒到最後關頭，群雄併起應是常態，可是打到最後大概只會剩下兩雄相爭的局面，那就是標準的捉對廝殺了。各種球類、棋類競賽沒法子打群架，也是安排捉對(隊)廝殺的。

如果是捉對廝殺，通常少有外來的機會，也就是說機會大約是互相給的。怎麼說呢？比如棒球比賽的投手是關鍵人物，一個失投球被對方掌握住了敲出了安打，分數就是這麼掉的，更別提投了四壞球請人上壘囉。曾經看過投手的狀況不佳連投了幾個四壞球，壘都佔滿了說。

反過來說，如果投手的狀況佳，對方就是沒有夠甜的球可以打，一揮再揮的都快要三振了。如果球被擊出了大概也是內野滾地或不怎麼夠長的高飛球，而隊友們的守備給力的話，不也是手到擒來的麼。除非對手的能力真的高出一截，不甜的球也能揮出強勁的長打來，那樣子輸了球也應謙卑接受的。

都說天助自助者，可是如果自己偏偏塞給了對手好多機會，老天爺還會賞臉嗎？這樣的事情的結果應是心知肚明的。給對手機會的方式太多了，比如說自己的品管不夠機警，產品老出問題。再比如說研發團隊不給力，新產品總是慢了半拍。又比如說銷售人員的心態老大，沒有把顧客奉為衣食父母等。總之，就是給了對手機會，還能怪誰呢？

債多不愁

清·翟灝《風俗通·貨財·債多不愁》引李流芳詩：“人言債多人不愁，我為債務終夜憂。”，如果是個神經大條或者臉皮厚的人或許債多不愁，如果是個責任心重的人那就只要有債便愁死人了。也就是說愁與不愁與個人的責任心相關聯。

何謂債多呢？做生意而不融資的，或許被認為不懂財務槓桿的應用，那麼生意人舉債應數家常便飯囉，只要在安全範圍內都不算債多吧。如果是升斗小民而金錢來路有限的，隨便借幾個錢都算債多啦，因為他應該是還不起的。所以債到底多度多應與個人的能力相關聯。

何謂愁呢？李清照說"只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。"，愁多到怕小船載不了應該算很那個了吧。不好意思，此愁好像非彼愁，李清照雖多愁善感但好像不缺錢。愁的是那些還不出錢來的人，據說陸放翁就比較為柴米油鹽傷腦筋了，還因此與唐琬有段刻骨銘心的愛情故事傳世。

如果你是位正常的有責任心的受薪者，應該算是個自我能力很清楚的而且有債必愁的人，那麼債多不愁的故事應該與你無關。為了怕陷入債多不愁的窘境，凡事應該量力而為，在有效的控制下行使你的財務槓桿。或者說財務槓桿應該不適合你去應用吧。

拖累

《儒林外史》第五十回：“秦中書聽了這個話，嘆了一口氣，道：'這都是好親家拖累這一場，如今卻也沒法了！'”。中國是個重人情關係的社會，好處是一人得道可以雞犬升天，但壞處卻是經常互相拖累。話說一人得道談何容易，多半是相互拖累的多。

中國社會裡的家族是個重要的構成因素，家族內的份子共存共榮，共同開創局面。也就是說家族成員互相扶持，但遇到事情當然也會互相拖累。如果以保險的概念看，就是家族內互保的意思，冀望以家族的力量共度難關。當然啦，如果捅出的樓子實在太大了也可能造成整個家族的覆亡。

如果家族人丁單薄，甚至是單親家庭，那就成了相依為命了。或許有人認為相依為命應該很危險吧，因為拖累的情形更為嚴重。事實上可能正好相反，因為弱勢的情行顯而易見反而激發了上進心。《孟子．盡心上》孟子曰：「獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」，應該就是指這種境地了。

雪地登山的隊伍為了安全起見，會全隊共同綁上一條長繩，以防個人的疏失。從科學的角度看，這就是相互拖累的標準型式，可是大家依然這麼做，為甚麼呢？如果你依賴著團隊，早晚成為拖累；如果你有決心不想成為團隊的拖累，大概就不太會拖累別人了。